مدونة جدارية

عن شارع عيون الحرية وشوارع أخرى

2011-12-05T02:08:00.000-08:00

عندما عرف محمد قيمة كون شكله "نضيف وابن ناس"

حين شاهد محمد حامد مشاهد الضرب والسحل والقتل على التلفزيون، قرر فوراً النزول للمشاركة في إسعاف المصابين بحكم تدربه في الهلال الأحمر، لكنه لم يتوقع أبداً أنه سيكون في جانب المسحولين أيضاً!

محمد طالب في كلية الهندسة، ناشط منذ أربعة سنوات في المجالات التنموية لا السياسية، يعمل في جمعية (عشانك يا بلدي) التي تساعد الفقراء في منطقة عزبة أبوقرن العشوائية، كان يأمل أن تغير الثورة من حالهم أو على الأقل أن تحدث طفرة كبيرة في العمل الأهلي لكن لم يتغير أي شيء.
سابقاً كان محمد يؤمن بأن الطريق الوحيد للإصلاح في مصر هو التغيير التدريجي جداً البطيء جداً في عمق المجتمع، إلى ان تغير ذلك بدخوله في دفعة 2010 (مدرسة نماء) التابعة لجمعية (نهضة المحروسة) المختصة بتدريب الناشطين في المجالات التنموية حيث تعرف بصديق جديد أقنعه هو وكل زملائه بأنه لا بديل عن ثورة تغير النظام من جذوره وأن هذا ليس حلماً مستحيلاً أكثر من استحالة الاقتصار على التغيير البطيء من الأسفل فقط، وانه ربما يكون حلماً قريباً سيشاركون هم أنفسهم فيه . فيما بعد سيعرف محمد أن هذا الصديق أصبح أحد أفراد فريق أدمنز صفحة كلنا خالد سعيد وشارك بالفعل في تحقيق الحلم.

عندما وصل محمد إلى شارع محمد محمود تقدم حتى وصل إلى أقرب مستشفى ميداني من خط النار في شارع جانبي من محمد محمود مرافقاً لثلاثة أو أربعة أطباء هم فقط من اقتربوا إلى هذا الحد، انهمك محمد قدر استطاعته في اسعاف هذا العدد الهائل من المصابين، وفجأة قام العساكر بهجوم عنيف فتراجع الثوار بشدة وتجاوز العساكر فتحة شارع المستشفى، ثم انتبهوا لهم بعد قليل فاقتحموا المكان محطمين كل ما تطاله أيديهم من أدوات طبية، وضاربين كل من تطاله عصيهم وأحذيتهم حتى الأطباء والمصابين!

انتبه محمد هنا لأن معهم في نفس المكان بثينة كامل، وأنها تصرخ معرفة إياهم بنفسها . أجرى ضابط كبير اتصالاته فأتاه الأمر بإطلاق سراحها فقط لكنها رفضت بإصرار أن ترحل إلا مع كل مرافقيها، فاحتجزوها في مكانها مع الطبيبات - وسيتم نقلهن بعدها للوزارة حيث سيحدث ما حكته من قول مساعد الوزير لها بفخر "أنا فلول" وقول آخر "حبيب العادلي ده حبيبي"! - بينما تم سحل كل الباقين وعددهم حوالي الثلاثين بما فيهم المصابين إلى كشك خشبي بمدخل وزارة الداخلية، حيث أخذوا أسمائهم واستولوا على كل ما معهم وهم مستمرين في سبهم وضربهم بقسوة، ثم تم نقلهم إلى قسم عابدين حيث استقبلهم مخبر يصيح "مادام دخلتو القسم محدش هيتعرضلكو تاني، هنا حقوق إنسان وإحترام قانون ... يللا يا ابن الـ (......) منك ليه كله وشه للحيط!!"
المخبر كان مقتنعاً فعلاً بما يقول، فبمفهومه مادام لم يضربهم فهذا هو قمة التعامل الإنساني واحترام القانون حسب تعليمات الوزارة الجديدة!

هنا بدأ محمد أخيراً ينظر جيداً لمرافقيه ومنهم من كان في الزنزانة قبل قدومهم، طفل صغير يبكي بفزع، شاب فقد عينه تماماً ووجهه غارق في الدماء، رجل كبير السن ملتح مصاب برصاصة مطاطية في قدمه، شاب تحول ظهره إلى مصفاة دامية من كثرة الخرطوش الذي تلقاه فيه .. يصرخ محمد مطالباً الضباط والمخبرين بمساعدة الجرحى لكنهم جميعاً يتجاهلونه تماماً . المصاب في ظهره يفقد وعيه من كثرة ما نزف فيتبرع أحد العساكر وقد رق لحاله بإحضار ماء وسكر، هذه هي المعونة الطبية الوحيدة التي سيتلقونها هنا حتى يخرج محمد!

بعد ساعات طويلة جاء ضابط يطلب ممن سيناديهم الاستعداد للخروج، اختار فقط من يبدو عليهم أنهم "ولاد ناس وأشكالهم نضيفة"، حتى أنه انتقى شاباً ونظر بشك لهيئته ثم عندما عرف أنه سائق موتوسيكل ديلفري أعاده لمكانه - ربما هو أحد الأبطال المجهولين الذين خاطروا بحياتهم لنقل المصابين على موتوسيكلاتهم، تلك الموتوسيكلات التي رأى العالم كله الضباط يشعلونها بحقد! - فقط طلاب الجامعات أبناء الطبقة المتوسطة وعددهم عشرة هم من خرجوا، بينما بقى كل الذين "أشكالهم غلط" بما فيهم المصابين، ولا يعرف محمد شيئاً عن مصيرهم حتى الآن، ربما كان المخطط لو نجح الأمن في سحق المظاهرات أن هؤلاء هم من ستظهر صورهم في الصحف وعلى التلفزيون بجوار المضبوطات بصفتهم البلطجية الذين نالوا احكاماً عسكرية رادعة!
بينما محمد في طريقه لمنزله يفكر في ما كان سيحدث له لو كان "شكله غلط" فيشعر بالرعب، ويحمد الله على نعمته عليه.

الإصابة الأكثر إيلاماً لعلي

أثناء معركة - أو مذبحة! - شارع محمد محمود كلمني أحد أصدقائي ليخبرني بإصابة صديقي العزيز علي الرَّجال بالخرطوش في رأسه ووجهه وصدره، ووجوده حالياً بمستشفى القصر العيني، سألت بلهفة: عينه جرالها حاجة؟ فطمأنني بأن عيناه سليمتان بحمد الله، فشعرت بارتياح وفرحة كبيرة، ثم فكرت في مدى بشاعة المدى الذي أوصلونا إليه، لقد أصبح خبر إصابة صديقي خبراً مفرحاً مادام لم يفقد بصره أو حياته!

علي نموذج مثالي لـ (ابن الناس الكويسين) كما يطلقون عليهم، مهذب جداً، محترم جداً، صوته المنخفض دائماً وأسلوب حديثه الراقي للغاية أصبح نادراً في هذا الزمان، ربما لهذا علاقة بأسرته ذات المستوى المادي والإجتماعي المرتفع، وذات الأصول الأرستقراطية، فجده الباشا كان سكرتير حزب السعديين في عهد ما قبل ثورة يوليو.
علي خريج كلية الهندسة، نال شهادته بناء على رغبة أهله ثم التفت بعدها لما يرغب هو فيه، فدرس العلوم السياسية حتى وصل إلى تحضير الماجستير فيها من النمسا، كما أصبح أهم مساعدي العظيم د.حسام تمام - رحمه الله، توفى منذ شهر - في وحدة الدراسات المستقبلية بمكتبة الأسكندرية التي قامت بدور كبير في تنظيم ندوات ودورات التوعية السياسية بعد الثورة . في آخر لقاء لي بعلي قبل إصابته كان يحكي بحزن ومرارة واضحين على وجهة عن المصاعب التي تواجه عملهم في المكتبة وخفض ميزانية وحدتهم الضئيلة أصلاً من الإدارة التي يتقاضى كبارها عشرات الآلاف شهرياً وكانوا مقربين من سوزان مبارك وأصبحوا الآن يتحدثون باسم الثورة "لو مؤسسات الدولة فيها فلول إحنا عندنا إدارة المكتبة دي أم الفلول" . شارك علي في ثورة صغيرة قام بها العاملون بالمكتبة لتطهير الإدارة، لكن خذلهم الجميع، وتوصلوا في النهاية لحل شكلي لم يغير أي شيء جذرياً، والآن هناك من يخبر علي بأن الإدارة لن تجدد عقده بمجرد نهاية مدته.
لكن لعلي - ابن الناس الكويسين - وجهاً آخر ..!
يحكي علي عن وقوفه في مقدمة مظاهرات يوم 25 في بلده الأسكندرية، وتوجيهه الناس لعدم الوقوف مكانهم كالعادة والإصرار على اختراق صفوف العساكر، توقفه عن هتاف "سلمية سلمية" بمجرد بداية ضرب العساكر لهم بالعصي ثم قنابل الغاز والرصاص المطاطي والخرطوش ثم الرصاص الحي الذي أسقط أحد أصدقاءه شهيداً، اشتباكه الجسدي مع العساكر وتبادله الضرب معهم، إلقاءه الطوب عليهم، تفهمه لما دفع الناس تلقائياً لحرق الأقسام مادام الضباط هم من بدأ إطلاق النار وقتل الناس منها، كما أنها رمز يد نظام مبارك القامعة بكل ما تحمله من تراث التعذيب والظلم ولولم نحطمها لما نجحت الثورة (وهذا لا يمنع أنه خاطر بحياته أثناء مشاركته في محاولة بعض المتظاهرين إطفاء حريق مديرية الأمن خوفاً على المباني المجاورة)، مشاركته لاقتحام أمن الدولة بالأسكندرية وضربه بكل غضب وعنف لضابط أمن دولة ... كما يحكي علي بقناعة تامة عن دوره يوم معركة محمد محمود حين حاول تنظيم الصفوف الأولى ليدافعوا عن أنفسهم بالطوب والعصي بكفاءة أفضل.

يحدثني علي - بنفس نبرته الهادئة الراقية - عن شرعية عنف المواطنين ضد عنف الدولة الغير مبرر قانونياً، وعن أن اللحظة التي يضغط فيها الجندي زناد بندقيته الموجهة نحو متظاهر هي لحظة سقوط (العقد الاجتماعي) بين المواطن والدولة، فالدولة من حقها احتكار العنف مادام هذا في إطار القانون المتوافق عليه مجتمعياً كما يقول عالم الإجتماعي الألماني ماكس فيبر، أما عند خروجها عن القانون نعود فوراً إلى (الحالة الأصلية) بتعبير الفيلسوف الإنجليزي جون لوك . يردد علي بإيمان تام عبارة المفكر الإنجليزي الشهير توماس هوبز التي قالها قبل أكثر من 300 عام: "للفرد حق مقاومة السلطة الغاشمة إنطلاقاً من مبدأ الدفاع عن النفس"
كما يسخر علي دائما من فكرة التعرف على البلطجية بالشكل " ما أنا نفسي بأعمل الحاجات اللي بيسموها بلطجة، وكمان أساساً أنا نفسي لو شفتني في قلب الضرب والدعك والطوب والغاز هتقول عليا شكلي متشرد، هو إحنا نازلين نتفسح!"

علي يتعافى الآن من إصاباته الجسدية، لكن إصابته النفسيه بشعوره بالظلم له ولرفاقه لن تتعافى أبداً إلا بأن يأخذوا حقهم من المجرمين، يتمنى ان يحدث ذلك بالقانون عبر المحاكمات العادلة العاجلة، بدلاً من أن يضطر الناس لأخذ حقوقهم بأنفسهم في أقرب صدام شعبي قادم.

سامبو يدفع ثمن جدعنته

تُرى بماذا يفكر سامبو الآن وهو في زنزانته في السجن الحربي؟ هل يذكره أو يزوره أي أحد باستثناء أفراد عائلته؟

سامبو هو اسم شهرة أحمد جاد الذي نزل يوم 28 يونيو مساءاً من منزله بالشرابية ليدافع عن أهالي الشهداء الذين سمع أنهم تعرضوا للضرب والاعتداء من بلطجية ومن قوات الأمن المركزي، أهالي الشهداء الذين كانوا معتصمين منذ أربعة أيام قبلها أمام ماسبيرو احتجاجاً على بطء المحاكمات إلى حد التواطؤ، فالعادلي والكبار معززين مكرمين في سجن فاخر في طرة، والمحاكم في السويس والأسكندرية في وقت متلاحق أطلقت سراح الضباط، ولم يصدر أي حكم إطلاقاً إلا على أمين شرطة هارب.

لا يعرف سامبو أي شيء عن ماكس فيبر وهوبز ولوك ومونتيسكو وكل تلك الأسماء الغريبة التي يرددها علي الرَّجال، لكنه يعرف أشياءا وأشياء عن الرجولة والجدعنة اللذان يمنعا أن يضرب الأقوياء الضعفاء بلا رادع، خاصة لو كان هؤلاء الأقوياء هم رجال الأمن وهؤلاء الضعفاء هم أهالي الشهداء الأطهار.

أثناء الاشتباكات تمكن سامبو من انتزاع بندقية خرطوش من يد أحد العساكر - ربما رأى قبلها متظاهراً يفقد بصره بها - لم يستخدمها، وفي اليوم التالي صباحاً قام من تلقاء نفسه بتسليمها لخادم مسجد عمر مكرم . المفاجأة التي لم يحسب حسابها هي أن صورته ممسكاً بالبندقية قد ظهرت في الصحف كأحد البلطجية المجرمين، وهكذا بعد ثلاثة أيام تمكنت الداخلية من معرفة شخصيته واعتقاله من منزله . خضع سامبو مع رفاقه لمحاكمة عسكرية عاجلة ونال حكماً بالسجن خمس سنوات.

لماذا أتذكر سامبو الآن؟ لأنه بالتأكيد الآلاف من أهل وأصدقاء سامبو وأمثاله من المحاكمين عسكرياً أو مؤخراً الماثلين أمام نيابة أمن الدولة العليا طواريء - يٌقدر عددهم بـ 12 ألف - كانو من المشاركين في الأحداث الأخيرة . ربما كان أقارب سامبو وعائلة علاء عبد الفتاح وأم أحمد عبدالكريم صديقي من أسيوط المعتقل منذ أحداث السفارة الإسرائيلية واقفين قرب بعضهم يهتفون بصوت واحد ضد العسكر.

وأتذكر سامبو أيضاً لأنه بالتأكيد يتصفح الصحف الآن في سجنه - لو كانت تصله أصلاً - باحثاً في برامج الأحزاب والمرشحين للانتخابات عن أي ذكر لهم، عن مرشح واحد يذكر ولو في آخر برنامجه مطلب إعادة محاكمتهم محاكمة عادلة امام قاضيهم المدني الطبيعي، أو حتى أضعف الإيمان مطلب مساواة المدنيين بالعسكريين، فليُحاكَم الضباط قتلة الشهداء بما فيهم العادلي أمام محاكم عسكرية عاجلة كالمدنيين بالضبط!

يحيي يقترح مبادلة عادلة

لا اعرف كثيراً عن يحيي.
أعرف اسمه الأول، وأنه من بولاق أبو العلا، وأنه من الألتراس مما يستدعي لديّ كل القصص التي سمعتها عن كونهم في مقدمة صفوف اقتحام ميدان التحرير يوم 25 مساءاً حيث أول الفيديوهات الشهيرة للثورة للآلاف يهتفون حول الشماريخ "الشعب يريد إسقاط النظام"، ثم كونهم مرة أخرى في أول صفوف اقتحام كوبري قصر النيل يوم 28 في الفيديو الأشهر لقوات الأمن في مواجهة المصلين على الكوبري . أتذكر أيضاً صديقي الذي تم سحله واعتقاله في فض الميدان في أول أيام الأحداث الأخيرة الذي حكى لي عن اعتقال شباب من الألتراس معه، وعلى اختلاف هيئاتهم وتنوعهم بين مرتدي الملابس الغالية ومن يبدو عليهم أبناء المناطق الشعبية كانوا يغنون داخل سيارةالحجز في صوت واحد وروح عالية واحدة (قالوا الشغب فى دمنا وازاى بنطلب حقنا .. يا نظام غبي افهم بقى مطلبي .. حرية حرية حرية)

هل كان يحيي منهم؟ لا أعرف، لكني أعرف جيداً أنه بالتاكيد ممن "أشكالهم غلط"، وأعرف أنه كان مصاباً برصاصة مطاطية في قدمه وكان صديقي الطبيب بالمستشفى الميداني يعالجه ويطلب منه أن يعود لمنزله فوراً للعناية بقدمه لكنه رفض بإصرار "ولما إحنا نروح مين اللي يحميكو؟ مين يحمي الحريم والعيال الصغيرة والدكاترة والناس اللي ملهاش في اللبش زينا؟"
رد عليه صديقي ممازحاً "ميغركش المنظر .. ده إحنا ساعة الجد هنقلع البلاطي وهتشوف أعلى بلطجة"، ضحك يحيي طويلاً ثم قال ما هز صديقي وجعله يلزم التحرير حتى الآن رغم انفضاض الغالبية الساحقة من الناس "إحنا بنحميكو من الـ (*****) - شتيمة بذيئة على الداخلية - وانتو بتحمونا من الجهل، كدة نبقى خالصين!"
دون أن يدري قال يحيي بالحرف ما قاله آخر بنفس ظروفه لفتاة أصر على سحبها بعيداً عن موقع المواجهات "انتي شكلك بنت ناس و متعلمة، خلونا احنا الفقرا نموت عشان لما الدنيا تهدى يفضل المتعلمين اللي يقدروا يفيدوا البلد!"

يحيي يكمل كلامه بثقة واعتزاز: "مش هروح من هنا غير لما نجيب المشير في شوال .. وكمان نمسك اتنين عساكر ونرجعهم تاني عشان يعرفو اننا قادرين عليهم بس جدعان"
ومرة أخرى دون أن يدري قال يحيي نفس ما يقوله علي الرّجال عن أخلاقية الثورة حتى لو اضطرت لاستخدام العنف أحياناً، فقد شهد علي هزيمة قوات الأمن المركزي وحصارهم واستسلامهم التام، ولم يفكر أبداً هو ورفاقه في الانتقام بل بالعكس ساعدوا العساكر الغلابة على العودة لبلادهم "لو كنا عايزين نقتل منهم زي ما قتلو مننا كنا عملناها، لكن سبناهم وإحنا قادرين عليهم عشان إحنا مش مجرمين وبلطجية زي الداخلية"

محمد يشعر أنه كان أحمق ..!

ذات يوم ركب محمد ميكروباصاً من رمسيس إلى السيدة عائشة فدار بينه وبين السائق حوار يشكو فيه من إحباطه لأنه لم يستفيد من الثورة أي شيء بل بالعكس زادت الأوضاع سوءاً "كنا بنقول الحاجة لو مرخصتش أكيد مش هتغلى تاني، بس لقيناها غليت!"، ثم شاهد بالصدفة البحتة فيديو على يوتيوب فيه من يقول أثناء حصارقسم السيدةزينب "خلاص مبقتش فارقة، كدة ولا كدة ميت" ثم صورة لشهيد فقير مجهول دفعته للبحث عن المزيد منهم، ليكتب بعدها تدوينة /مقال نشرها متوقعاً ان يقرأها 100 على الأكثر من أصدقاءه وأصدقاء أصدقاءه ليفاجأ بأن عداد اللايك يرتفع بجنون حتى تجاوز الألف، نام واستيقظ ليفاجأ مرة أخرى بأن العدد تجاوز الـ 4000 وبجد رسالة تطلب منه الظهور في نفس اليوم مساءاً في برنامج محمود سعد وبعدها بنصف ساعة كلمه من يطلب منه الظهور على الجزيرة مباشر، وفي الأيام القليلة التالية تلقى المزيد من العروض

يعرف محمد جيداً أن شخصنة أي أمر غالباً يحرفه عن مساره، وأن صفحة خالد سعيد قد تضررت في فترة التركيز على شخص وائل غنيم بين متفق معه ومهاجم له، وهو نفس ما حدث بالتركيز على شخص أسماء محفوظ بغض النظر عن القضية التي تطرحها . لم يرد أبداً أن يتكرر معه نفس الموقف، وهكذا رفض كل العروض الإعلامية إلا اثنان فقط قدّر أنهما كافيان لنشر الفكرة دون نشر الشخص.

في الأسابيع التالية شعر محمد بالفرحة الغامرة، لقد نجح، شاهد لافتات "الفقراء أولاً" تملأ ميدان التحرير في جمعة 8 يوليو دون أن يدري أحد أنه حاضر هناك، العديد من الصحفيين ومرشحي الرئاسة يتحدثون عن المبدأ وأغلبهم لا يذكر شخصه، حتى البابا شنودة في عظة الأحد يدعوا المسيحيين لرفع شعار الفقراء أولاً، يفرح محمد باكتساب الفكرة استقلاليتها وانتشارها، وأن يصبح هذا هو موضع المزايدة والمنافسة بين الجميع.

لكن بعد فترة ليست بالطويلة اكتشف محمد حماقته، فالأمر لم يتعدى مزايدة إعلامية عاد بعدها الجميع إلى نفس مواقعهم القديمة، ونفس معاركهم القديمة، ونفس كلامهم القديم .. ليست هذه المرة الاولى التي يشعر فيها بهذه الحماقة، فهو قد أعمى نفسه وتجاهل ما يعرفه جيداً جداً عبر قراءاته عن ارتباط الجيش المصري بشبكة المصالح الدولية السياسية والاقتصادية التي يضمن استقرارها في مصر وفي إطارها ينال معونته السنوية من أمريكا البالغة مليار و300 مليون دولار بلا أي رقابة، تجاهل تأكده من أن الجيش وحلفاءه الغربيين سيقاوموا حدوث تغيير جذري في النظام وهتف بحماس "الجيش والشعب إيد واحدة"، بل إنه كان في الأشهر الأولى يمنع أي شخص يهتف أمامه ضد المشير!

محمد يشعر بتأنيب الضمير لأنه يشعر الآن بأن الفقراء لم يستفيدوا شيئاً مما كتب، المستفيد الوحيد هو نفسه! ويشعر بتأنيب الضمير أيضاً لأنه لم يحاول متابعة أي عمل واقعي إيجابي في هذا المجال بنفسه عاذراً نفسه بضيق وقته بسبب الدراسة، ومكتفياً بالظن أن انتشار الفكرة سيدفع الآخرين خاصة ذوي الإمكانات المادية والسلطوية للعمل.

عندما يشاهد محمد تعليقات الناس على صور سامبو وأمثاله من أبطال شارع محمد محمود وكلامهم عن هؤلاء البلطجية السرسجية يشعر بالعبث، لقد عاد الناس لترديد نفس الكلام كأن شيئاً لم يكن، كأنهم طهروا أنفسهم بضغط (لايك) و (شير) وانتهى الأمر على ذلك . يشعر أيضاً من هذا الكلام بجرح شخصي، فهو - وإن لم يكن فقيراً أو يعيش بمنطقة شعبية - إلا انه يعرف جيداً أن العديد من أفراد عائلته الأعزاء الودودين في قرية والده لو ظهروا بالصدفة في أحد صور محمد محمود لأشار البعض لهم قائلين "أشكالهم غلط، بلطجية، بيئة، سرسجية!" .

محمد يؤرقه بشدة مشهد الفتاة ذات الثوب البنفسجي التي يجرها عسكري الجيش البطل من شعرها في مشهد مريع، لا يعرف أي احد مجرد اسمها كما لا يعرف أحد محمد حامد وعلي وسامبو ويحيي و آلاف الشهداء والمصابين والمسجونين . ربما كانت هذه الفتاة أيضاً تهتف في وقت ما "الجيش والشعب إيد واحدة" مؤمنة أن حياتها ستصبح أفضل.
يتخيل أخته أو أمه مكانها ثم يتذكر أن أمه وخطيبة صديقه كادتا بالفعل أن تكونا مكانها، فكلاهما اعتقل معه في 26 يناير وخرجن من القسم بعد وصلة تهديد غليظ مبطن من نوع "انتو ستات محترمات تقعدو في بيوتكو أحسنلكو من البهدلة " . لم تتعرض أمه "للبهدلة" لأنها بمجرد اعتقال الشباب ومحاصرة قوات الأمن لهن قالت للضابط "ابعدوا عننا وهنطلع العربية باحترامنا!"، بينما خطيبة صديقه التي قاومت الاعتقال تم شتمها بسفالة وضربها بقسوة وهددها الضابط "لو مطلعتيش العربية يا بنت ال (........) هقلعك ملط في الشارع هنا!" . هل يلوم أحد خطيبها عندما يشعر بالغضب والقهر والعجز وهو يرى ذاك الضابط مازال في موقعه بلا أي حساب إطلاقاً؟ هل يلومه أحد لو أنه في أول فرصة متاحة للاشتباك مع قوات الأمن انحنى والتقط حجراً ورماه؟

محمد يؤلمه بشدة سرعة نسيان الناس وضياع الحقوق، والآن بدلاً من مطالبتنا بحق شهداء الثورة بالمحاكمة العاجلة العادلة للمجرمين بما فيهم العادلي ومبارك نفسه، أصبحنا نطالب بحقوق من سقطوا في مسرح البالون، ثم في العباسية، ثم في ماسبيرو، ثم أخيراً في شارع محمد محمود! في آخر بيان للمجلس العسكري اعتذروا عن الأحداث، هل مجرد إعتذار هو ثمن 41 شهيد وحوالي 2000 جريح منهم 60 فقدوا أعينهم؟ ياللرخص!

محمد يشعر بخيبة الأمل من الوسط السياسي المصري، هذا الوسط الذي كان دائماً أقل من حركة الشارع، السياسيين تفاوضوا مع عمر سليمان ثم وقعوا وثيقة عنان، وهم من أفسد اعتصام 8 يوليو وحوله عن قضاياه الرئيسية عن محاكمات القتلة وإصلاح الداخلية والحد الأدنى للأجور، إلى خلاف نخبوي حول المباديء الدستورية وحول أسماء الوزراء الذين يشملهم التعديل الوزاري مما أفقده زخمه الشعبي، وهو نفس ما يتكرر الآن بتحويل كل ما حدث الذي كاد يرقى إلى ثورة ثانية كاملة إلى خلاف حول وزارة الجنزوري وحول أسماء أعضاء الهيئة الاستشارية التي ستعاون المجلس العسكري، هكذا ربما لن يبقى من كل ما حدث إلا تغيير اسم شارع محمد محمود.

محمد لم يجد في دائرته أي مرشح يعرف بيقين كامل أنه سيعبر عنه، لم يجد من يضع على رأس برنامجه محاكمات عاجلة للضباط القتلة، أو إعادة هيكلة وزارة الداخلية، أو حساب من استورد الغاز السام المحرم دولياً، أو حتى إعادة هيكلة الإجور في مؤسسات الدولة ووضع حد أدنى وحد أقصى عادليّن . اختار الأفضل (نسبيا) ومنحهم صوته آملاً في أنه ربما بعد إتمام انتخاب المجلس وانعقاده يتغير الحال ولو قليلاً.

محمد لا يعرف شيئاً عن المستقبل، وليس متأكداً من أي شيء، بعد كل ما حدث فإن أي شيء سلبي أو إيجابي يمكن أن يحدث، من كان يحلم قبل عام فقط أن يرى 100 ألف في التحرير أو أن تجبر المظاهرات مبارك على تغيير وزير؟ وفي المقابل من كان يتوقع وهو يحتفل يوم 11 فبراير أن الشهداء سيستمرون في السقوط بعدها؟ لذلك هو ليس متفائلاً جداً إلى حد "هنجيب المشير في شوال" كما يقول يحيي ولا متشائماً جداً إلى حد "ثورتنا اتسرقت خلاص والشهدا دمهم راح وليهم ربنا" كما يقول بعض أصدقاءه، لذلك هو لا يملك التوقف أبداً آملاً في أن الأفضل ربما يأتي . سيستمر بفعل ما في يده، يشارك في الانتخابات، ينزل للتظاهر رغم قلة شجاعته وضعف إمكاناته الجسدية، يذاكر لامتحاناته رغم ضعف إمكاناته الدراسية ... ويكتب تدويناته متذكراً قول الأبنودي:

هل نكف عن المحاولة؟
أو نحاول؟
لو سكتنا، يقولوا ضاعوا
لو وقفنا، يقولوا باعوا
......
لأ .. نحاول
لأ .. نحاول
لأ .. نحاول

=====

روابط ذات صلة:

شهادة من طبيب بالمستشفى الميداني:
http://www.facebook.com/notes/yehya-kadry/%D8%B9%D9%86-%D9%85%D8%B5%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%8A-%D8%A3%D8%B9%D8%B1%D9%81/10150375266227540

شهادة أحد من حوكموا عسكرياً بعد أحداث مسرح البالون:
http://tahrirdiaries.wordpress.com/2011/08/13/%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%AF%D8%A9-%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF-%D8%B9%D9%84%D9%8A-%D8%A3%D8%AD%D8%AF%D8%A7%D8%AB-%D9%85%D8%B3%D8%B1%D8%AD-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%86/

فيديو مهم لأحداث شارع محمد محمود:
http://www.youtube.com/watch?v=T9JmBTotCWQ

عن إدارة مكتبة الأسكندرية:http://elbadil.net/%D8%BA%D8%A7%D8%AF%D8%A9-%D9%86%D8%A8%D9%8A%D9%84-%D8%AA%D9%83%D8%B4%D9%81-%D8%B1%D9%88%D8%A7%D8%AA%D8%A8-%D8%A8%D8%B9%D8%B4%D8%B1%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%A2%D9%84%D8%A7%D9%81-%D9%81%D9%8A-%D9%85/

عندما قال عضو الإخوان وهو ينزع لافتات البرادعي وأبوالفتوح: المكان ده بتاعنا !

2011-10-21T10:48:00.000-07:00

"عبرت ميدان التحرير آلاف المرات طوال أكثر من نصف قرن, لكنه اليوم له معنى آخر، وطعم آخر، واحساس آخر .. كنت أري صوره في عنفوان الثورة في أسابيعها الأولى، أتأمل فلا أرى إلا رؤوسا و أجسادا، رؤوسا تلتصق، وأجسادا ترتطم و تتعانق، وروحا واحدة، أصبح الكل في واحد، وكان هذا الواحد هو مصر .. أملي أن يمنح المصريون هذا الميدان ما يستحقه من إجلال و احترام"

كانت هذه هي كلمات العظيم فاروق شوشة، معبراً بطلاقة عن فكرة اكتساب بعض الأماكن نتيجة الأحداث التي مرت بها رمزية وثقلاً نفسياً أكبر بكثير من كونها مجرد جمادات محايدة، وكأن أجزاء من أرواح كل من مروا هنا في الأحداث الماضية بقيت في المكان ثتير الذكرى والمشاعر .. عندما أفكر باحثاً عن مكان ما في أسيوط يمكن أن ينطبق عليه هذا الكلام يتبادر إلى ذهني فوراً ساحة مسجد أبوالجود حيث أكبر تجمع لصلاة العيد ..

لا أعرف بدقة العام الذي بدأت فيه الجماعة الاسلامية الدعوة للصلاة هناك ليعيدوا تطبيق سنة الصلاة في الخلاء التي كانت قد اندثرت قبلهم، غالباً الأمر يرجع للثمانينات .. قرب منزل جدتي أمام مسجد الرحمة - الذي كان مسرحاً لمواجهات عنيفة بين الأمن والجماعات، تحكي أمي عن رؤيتها قنابل الغاز المسيل للدموع والرصاص في الهواء، وعرفت بعدها أن هناك من تم قتلهم داخل المسجد! - أمر دائماً على رسم قديم باهت مطبوع على الحائط فيه أن "الجماعة الإسلامية تدعوكم لصلاة العيد بساحة مسجد أبوالجود" .. تم ازالته العام الماضي فقط على يد المحافظ الذي وحد ألوان العمارات ...

المسجد وساحته بالقرب من (المنفذ) الذي تعبر منه العربات بين جانبي شريط السكة الحديد الذي يقسم المدينة إلى حييّ شرق وغرب، وهو ملتقى لعدد من أهم شوارع وكباري المدينة، لذا يمكن أن نفهم حيوية المكان وسبب تحوله لساحة صراع بين الجماعة الإسلامية ثم وريثتها الإخوان وبين الأمن، كلا الطرفين اعتبرها أقرب لمعركة كرامة أو اثبات وجود وسيطرة، وكل عيد يبتكر أحدهما وسيلة جديدة ليقوم الطرف الآخر بردها في العيد التالي وابتكار وسيلة جديدة وهكذا .. كان رجال الجماعة يبيتون في المكان من الليلة السابقة وتأتي نساء الجماعة مبكراً جداً، ومن قبل الاثنين يرابط هناك كل قيادات مديرية الأمن مع حشود من جنود الأمن المركزي ..

ينقسم تاريخ هذا الصراع لمرحلتين رئيسييتين، الأولى هي التي عايشتها منذ وعيت على الدنيا وحتى 2005 حيث كان أمن الدولة يبذل كل ما بوسعه للتضييق على الناس ومنعهم من الصلاة هنا، دائماً هناك الصراع على (الفرش) الذي يأتي به الإخوان، وأذكر أنهم في أحد المرات استولوا على حمولة عربة ربع نقل كاملة، احياناً ينجحون وأحياناً يفشلون، لكن دائماً كانت هذه الوسيلة لا تؤثر لأن تقريباً كل شخص يأتي معه بما سيصلي عليه أو يقوم الناس تلقائياً بتقاسم صفحات الجرائد أو حتى الصلاة على الأسفلت مباشرة .. أذكر جيداً دهشتي في أحد المرات عندما كنت صغيراً وذهبت مع أمي لأجد المكان مرشوشاً بالماء، ظننت أن السماء أمطرت مساءاً بينما نحن نائمين، وعندما كبرت فهمت أن عربات المطافيء هي التي أمطرت بأمر الأمن!

أذكر أيضاً من صغري مشهداً للعجول التي كان الإخوان يذبحونها في عيد الأضحى في الساحة ويوزعون لحومها فوراً على الفقراء، قبل أن يقوم الأمن بمنع ذلك تماماً ..

المرحلة الثانية كانت بعد يأس الأمن من منع الناس من الصلاة هنا أو دفعهم لمكان بديل، وتسليمهم بالأمر الواقع أن الغالبية الساحقة من أهالي أسيوط يفضلون الصلاة في هذا المكان مهما حدث، وأن ضخامة الأعداد بعشرات الآلاف تجهض دائماً أي محاولة لمنع الناس من الصلاة هنا، فقرروا أخيراً استبدال سياسة المنع بسياسة الاحتواء والالتفاف ومسخ هوية المكان، خاصة أن تأثير الإخوان وظهورهم كان دائما يقتصر على مساحة معينة هي التي أمام المسجد وبالقرب منه بينما يمتد الناس لمسافات كبيرة في الشوارع الخلفية التي تكاد تخلو من أي وجود لهم.

وهكذا فوجيء الإخوان بسيارات تلف المدينة وتعلن من مكبرات الصوت عن أن "وزارة الأوقاف ومحافظ أسيوط يدعونكم لصلاة العيد في ساحة مسجديّ أبوالجود وناصر"! لقد ضموا ساحة مسجد ناصر التاريخي العملاق القريبة على ساحة أبوالجود ليجتذبوا فائض الناس للصلاة هناك بعيداً عن وجود الإخوان وليستغلوا وجود أحد أهم شيوخ الصوفية الموالي للأمن هناك وهو ذو شعبية كبيرة أيضاً بين مريديه، وفي ليلة العيد بدلاً من الصراع على (الفرش) فوجيء الجميع بسيارات المحافظة تحمل سجاداً فاخراً كثيراً جداً وتولى عمال المحافظة والأوقاف فرشها مع وضع لافتات عملاقة على المداخل مكتوب عليها ترحيب المحافظ ووزارة الأوقاف، ومن قبل الفجر أتى كل شيوخ الأوقاف بالمدينة تقريباً بالأمر المباشر والتهديد ليحتلوا الصفوف الأولى داخل المسجد وفي الساحة - حيث أتى بعدها المحافظ وكل قيادات المحافظة والأمن ليصلوا هناك - وللمرة الأولى منذ وعيت على الدنيا يختفي صوت أ.محمد خلف ناظر مدرستي الثانوية، المهذب الرقيق الوقور منخفض الصوت الذي كان يكبر مع الناس باندماج وتناغم ويتخلل التكبير من حين لآخر بمقاطع عاطفية مختارة من رسالة (دعوتنا) للإمام البنا من قبيل "ونحب أن يعلم قومنا - وكل المسلمين قومنا - أنهم أحب إلينا من أنفسنا، وانه حبيب إلى هذه النفوس أن تذهب فداء لعزتهم إن كان فيها الفداء ...." وبدلاً منه أسمع من يكبر بصوت أجش رديء ويتخلل التكبيرات كل 10 دقائق بالتأكيد على أن "اللواء الوزير نبيل العزبي ووزارة الأوقاف يهنئون أهالي أسيوط الكرام بحلول العيد"!

بعد الصلاة تستمر المفاجآت، فبعد خطبة طويلة جداً بشكل متعمد ليكون الكثير من الناس قد انصرفوا يكتشف الإخوان ان المسرح العملاق المنصوب أمام مسجد ناصر معد ليغني بعض شيوخ الصوفية بصوت عال نشاز يتم اذاعته بمكبرات الصوت الهائلة المنتشرة على طول الساحة مما غطى تماماً على صوت حفلة الاخوان الصغيرة المرتجلة التي كانت مقامة في ركن ضيق مستخدمين مكرفونات محمولة صغيرة، كما أن هذه الحفلة اجتذبت الكثير جداً من أبناء المناطق الشعبية الموجودين الذين يحبون هذا اللون من الغناء، وهكذا تقريباً لم يكن هناك أي حد محيط بحفلة الإخوان إلا الإخوان أنفسهم، كما ظهر في نفس الوقت العشرات ممن يرتدون أوشحة (الحزب الوطني) يوزعون الحلوى والهدايا مكان المشهد التقليدي لمن يرتدون أوشحة (الإخوان المسلمين)!

تتواصل الجولات في السنوات التالية، في مرة يقطع الإخوان سلك المكرفونات الموجودة فوق حفلتهم، وفي المرة التالية يعلق الأمن السلك عالياً جداً .. في مرة ينجح الأمن في منع دخول بعض زينات العيد المكتوب عليها (الإسلام هو الحل) مع تفتيشهم لكل من يدخل المكان مبكراً، وفي مرة تالية يدخل الإخوان كل ما يريدون بعد تقسيمه لكميات صغيرة تختبيء تحت الملابس وفجأة في لحظة معينة يمتليء المكان بالشعار .. في مرة يمزق الأمن كل لافتات مرشح الإخوان في المكان ويعلقون مكانها لافتات لمرشح الوطني، ثم بعد بداية ازدحام المكان فجأة بمبادرة سريعة ينزع الإخوان لافتات مرشح الوطني ويعدوا تعليق لافتات أخرى لمرشحهم تمكنوا من تهريبها للداخل! .. في مرة يصرخ ضابط أمن الدولة أمام الجميع مهدداً "العيال دول كلهم مستقبلهم هيضيع، والواد ده انا عارفه هجيبه من بيته!" وفي مرة يتحدث الضابط بهدوء واحترام ليتفاوض على حلول وسط ..

إلى أن وصلنا لهذا العيد، عيد ما بعد الثورة ..في المساء أمر على مبنى الحزب الوطني القريب لأجد فوق المبنى لافتة كبيرة تحمل تهنئة حزب الحرية والعدالة بالعيد، لا أعرف إن كانت هذه مصادفة أم أنهم تعمدوا تعليقها هنا بالذات نكاية في الأعداء المهزومين . في الصباح أسمع للمرة الأولى عن منع الإخوان لتعليق لافتات البرادعي و 6 أبريل وعبدالمنعم أبوالفتوح وحزب الجبهة في الليلة الماضية على الكوبري الذي يعلو الساحة، وأن لافتة البرادعي تحديداً حدث حولها مشادة صعبة تبادل فيها الطرفان الضرب والشتائم! .. فيما بعد سيظهر تفاصيل كثيرة منها أن الاخوان أنفسهم كانوا منقسمين، الجميع استنكر التسرع بالضرب والشتائم والذي تورط فيه عدد محدود جداً منهم من كان مرافقاً للإخوان لا أعضاء أصيلين بهم، وقد قام بعض الإخوان الكبار بالاعتذار وتقبيل الرءوس على هذا الخطأ، لكن هذا لا ينفي أن الأغلبية بما فيهم الأخ القيادي مسئول المصلى أيدوا نزع اللافتات بالقوة .. فيما بعد سأجلس مع أحد أصدقائي الإخوان الذي كان من أبطال الموقعة، وسيحكي لي باقتناع تام كيف اعتذر بأدب وتهذيب عن الأسلوب العنيف الذي حدث لأستاذ محبوب في كليتي هو من تم منعه من تعليق لافتة حزب الجبهة، لكنه أيضاً تحدث معه بحدة مصمماً على موقفه:

" أنا قلت لدكتور فلان المكان ده بتاعنا! بالتاريخ وبالجغرافيا وبالواقع على الأرض ده مصلى الإخوان، وأقل حاجة من اللي هييجي يعلق هنا إنه ينسق معانا الأول، وبعدين انت مكناش بنشوفك قبل الثورة ولا كنت بتيجي تعلق يفط هنا معانا في عز أمن الدولة اشمعنى دلوقتي؟! .. قالي انت كده اقصائي، قلتله أنا اقصائي؟! طيب ما تروح عند السلفيين في الاستاد وعدي بس قدامهم باليفط دي وشوف هيعملو معاك إيه!"

"كل أهل أسيوط عارفين أن ده مصلى الإخوان، هو كده بيتمحك فينا! وبعدين المرة الجاية هتبقى انتخابات ولو سبناها المرادي هتشوف شكل الساحة يبقى عامل ازاي المرة الجاية!"

"لو كان فعلا د.فلان ود.فلان - قياديين كبار بالجماعة - قالولهم يعلقوا يفطهم يبقى ده رأيهم الفردي على عيني وراسي، لكن إحنا ملتزمين بالشورى مش بالأفراد، لجنة العيد من 12 فرد منهم 2 ممثلين للمكتب الإداري للمحافظة قررت إنه هنمنع تعليق أي لافتات لأي حد إلا الإخوان وحزب الحرية والعدالة يبقى الكل يلتزم بالقرار ده! .. وبعدين افرض هو عمل مؤتمر لحزب الجبهة ينفع أروح أنا أعلق يفط بتاعتي عنده؟ .. متقوليش صلاة العيد حاجة مختلفة، بالنسبالي مفيش أي فرق، الاتنين نشاط نظمته جهة ودعت الناس ليه!"

"متقوليش كسبنا وخسرنا إيه، كده ولا كده الإعلام والناس دول بيترصدولنا وبيشتمونا مهما عملنا"

عندما سمعت عن القصة للمرة الأولى ثم وأنا اتناقش معه كنت أشعر بانتهاك المكان، نفس شعور فرض غلق ميدان التحرير من عدد قليل جداً من المعتصمين ثم بالعكس بسط قوات الجيش والامن المركزي سيطرتها على صينية الميدان! .. عندما تتحول المساحات العامة التي تجاوزت رمزيتها التقسيمات والملكيات لمساحات خاصة يفرض عليها البعض سيطرته .

بعد أن تجاوزت مفاجأة ما سمعت كانت المفاجاة الأولى في المكان وأنا أدخل الساحة متمنياً عودة الصوت الرقيق للأستاذ محمد خلف هي أن صوته مازال غائباً، وحل مكانه صوت وكيل وزارة الأوقاف يقول في المكروفون من داخل المسجد كل 10 دقائق (الإخوان المسلمون ووزارة الأوقاف يهنئون أهالي أسيوط الكرام بصلاة العيد)، لقد استبدلو الإخوان بالمحافظ!

بعد الصلاة كانت الخطبة السريعة من أحد شيوخ الأوقاف الذي تحدث عن الثورة بحماس، ثم بدأت حفلة الإخوان على مسرح ضخم بالضبط في نفس المكان الذي كانت فيه حفلة الأمن السابقة، وفوق المسرح نفس اللافتة التي تحمل اسم المحافظ مهنئاً بالعيد، ومن فوقهم الكوبري عليه لافتات الإخوان والمحافظ، ويستخدمون في الحفل نفس المكرفونات العملاقة بالضبط .. أرى العديد من الوجوه الإخوانية الجديدة التي لم نكن نراها في حفلات الاعوام الماضية ولم نرها في مظاهرات الثورة إلا متاخراً جداً، بينما غاب العديد من الوجوه القديمة التي كانت تتولى أمر الحفل دائماً . يعلنون عن توزيع جوائز وأن من سيسلمها هو (الأستاذ سمير خشبة) الذي كان مرشح الإخوان في آخر انتخابات، ظننت أنهم سيقولونها مرة بشكل عادي وانتهى الأمر، لكن ظلوا يكررون اسمه بشكل غريب، مع كل تسليم جائزة يكررون الاسم عدة مرات (الآن سيتحدد اسم الفائز الذي سيسلمه الأستاذ سمير خشبة جائزته) (الفائز رقم كذا عليه الحضور للمنصة ليتسلم الجائزة من الاستاذ سمير خشبة) (الآن الأستاذ سمير خشبة يسلم التلفزيون 21 بوصة للفائز فلان) ..الخ الخ .. أظن أني سمعت اسمه عشرات المرات خلال أقل من ساعة .. والأستاذ سمير نفسه قد ارتدى نظارة سوداء - رغم أن المكان ظليل - مما أعطى شكله انطباعاً حكومياً كأنه المحافظ أو ضباط أمن الدولة الذين كانوا يقفون بالقرب من نفس المكان بنفس النظارات!

بينما أنا أتأمل المشهد كله تتردد في ذهني آية "ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون"

"ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون"

فيديو نزع لافتة حزب الجبهة
http://www.youtube.com/watch?v=4Bppiw-l0kg

عن عبدالرحمن لا حنظلة !

2011-08-06T17:52:00.000-07:00

أنا المواطن الحلو

من مخيم عين الحلوة

أختصر نجاتي وألخص حلاوتكم

في الاسم الحلو الاخير

الذي يليق بكوكبكم :

حنظلة!

سميح القاسم

===

هل سأل أحدنا نفسه إن كان قلبه موجوداً على الجانب الأيسر أم الأيمن؟

لم يحدث هذا لأنه معلوم بديهياً، وكذا كانت علاقتي بعبدالرحمن .. وعيت على الدنيا لأجدني رفيقه وأجده رفيقي، لا أعرف متى ولا كيف، هو كالحقيقة العلمية أو المعلوم بالضرورة، كوجود قلبي على اليسار وشروق الشمس من الشرق.أبوه صديق أبي، وأمه صديقة أمي، اخوتي اخوته واخوته اخوتي .. بامكانه أن يأتي في أي وقت إلى منزلنا لنضع له الغداء أو العشاء بلا حرج، وبإمكان أبوه أن يوقف سيارته لو شاهد أمي في الشارع ليوصلها إلى منزلنا بلا تكلف.

منذ حوالي عامين فقط اكتشفت ان هناك صدفة / قدراً آخر يجمعنا .. كلانا كان له توأم مات أثناء ولادته وتم إنقاذ حياته! .. وكأن الله قد عوض كلانا عن توأمه المفقود بتوآم آخر ...

====

تلك الطمأنينة الأبدية بينكما:

أن سيفان سيفك

صوتان صوتك

أنك إن مت للبيت رب

وللطفل أب

عندما كنت أفكر في الاهداء المناسب له على رواية (فرج) لرضوى عاشور وجدتي تلقائياً أكتب له هذه الأبيات.

===

هناك عبارتان لا أقولهما عنه كالناس ..

يقولون: عبدالرحمن أخي، لكني أقول: عبدالرحمن أنا .. عبدالرحمن أنا

ويقولون: يا حنظله .. وأنا لا أقول إلا يا عبدالرحمن

عرفته من قبل أن يصبح حنظلة .. حنظلة الممرور والمرير!

حنظلة الممرور الذي تغص حلقه خيبات الأمل، والصدمات في الناس الذين لم يكونوا أناساً، فيقف عاقداً يداه خلفه مولياً ظهره لنا يراقب بحزن واندهاش ما يحدث .. هناك صورة له أثناء الثورة وسط الغاز المسيل للدموع أمام قوات الأمن، وكل من حوله يجري ويكتم أنفاسه بينما هو فقط يظهر وكأنه يمشي بشكل عادي جداً يتطلع بدهشة لما يحدث حوله .. هذا هو حنظلة ..

تدريجياً يظهر الحزن في عينيه وفي نبرة صوته، يرتسم على وجهه تعبير ذلك الذي اقترب فرأى، وما أكثر ما رآه في حياته قبل الأوان - يذهب منذ طفولته مع والده إلى أفقر المناطق لتوزيع المساعدات، يحمل شهيداً على كتفه في الثورة، يزور مخيمات اللاجئن السوريين في تركيا ...الخ - وهو الرقيق جداً المرهف جداً، الذي يخبيء ذلك تحت قشرة من الجدية البالغة في العمل، والتهييس البالغ مع الأصدقاء .. هل هو المعنيّ بقول أمل دنقل "دائماً الخوف من أن يكتشف الآخرون كم أنت رقيق، فيدوسونك بسنابكهم"؟

وحنظلة المرير، ومرارته ذات وجهين ..

مرارة يتعمدها - أو ربما لا يتعمدها بل هي أصيلة فيه إلى حد تلقائي - على كل من يقصر أو يخطيء خاصة لو كان الخطأ أخلاقياً .. أتذكر عشرات الأمثلة .. أصدقائي في (سايف) أسيوط الذين اشتكوا لي منه مر الشكوى لإنه "واخدها جد أوي!" .. ذلك المسئول الإخواني الكبير جداً الذي قاطعه تماماً رغم صداقته لوالده بعدما قصر في امر ما أظهر ازدواج معاييره الأخلاقية .. تركه لمركز الأبحاث الذي تصادم مع مبادئه رغم حاجته الماسة للنقود .. المرة التي كنا فيها في ساقية الصاوي وألقى أحد الشباب الجالسين أمامنا ورقة على الأرض فقام عبدالرحمن وألقاها في القمامة ولام الشاب بلطف حازم!

ومرارة أخرى لا يتعمدها قد يشعر بها معارفه، مرارة تأنيب الضمير، مرارة كونه الشخص الذي تعجز عن أن تكونه! .. يترك فرصة الدراسة في كليتي الهندسة أو حاسبات لأنه يحب دراسة العلوم السياسية رغم الغموض التام لمستقبله حينها، يعجز عن المشاركة في موقعة الجمل بإلقاء الاحجار على المهاجمين لأنهم في النهاية بشر فيكتفي بالمشاركة في اسعاف الجرحى بالتبرع بدمه عدة مرات حتى فقد وعيه، يقابل أهم وأشهر الشخصيات السياسية والثقافية في مصر وخارجها فلا يبالي بأخذ صور معهم أو حتى الحديث عنهم، بينما يتسمر واقفاً ليصور بكل اهتمام مشهداً في قريته رأي جماله لفلاح يحدث زوجته وهما متكئان على ظهر حمار .
حتى مظهره في حد ذاته يوحي بالنموذج المثالي لـ(ابن الناس الكويسين) بملابسه الكلاسيك ونظارته التقليدية وشعره المسرح على الجنب!

كيف يكون هناك من هو مثالي ومبادئي إلى هذا الحد؟ هل أنا المخطئ أم هو المصيب أكثر من اللازم إلى حد الخطأ؟!

===

كم هو شرير وقاس

هذا الولد حنظلة

إنه يقول الحقيقة ..!

هذا الملحد يجرأ على قول الحقيقة

في دويلات الزيف ومشيخات الزور

شرير وقاس أنت يا حنظلة

لأنك جميل في زمن القبح

صادق في زمن الكذب

كم هو شرير وقاس

جرئ في عصر الجبناء

أمين في عصر الخونة

===

كان الشعراء العرب كثيراً ما يخاطبون في قصائدهم رفيقيّ السفر المقربين منهم من قبيل (قفا نبكِ من ذكرى حبيبٍ ومنزلِ) .. عبدالرحمن هو رفيق سفري في هذه الحياة .. نبتعد ولا نبتعد، نغيب ولا نغيب، هو المنتهى وهنا المصب .. قد ننقطع عن بعضنا لفترة طويلة نسبيا، تحول بيننا امواج الحياة، ثم نتكلم او نتقابل فكأننا نكمل حديثاً قطعناه منذ خمس دقائق، كأن شيئاً لم يكن.

حتى عندما أغضب منه - وهذا لم يحدث إلا مرات نادرة جداً - لا يمكنني الاستمرار في ذلك .. منذ أسبوع تقريباً غضبت منه لسبب ما، كلمته على الموبايل وانا أرتب في ذهني ما سأقوله له "أنا مستاء منك جداً عشان كذا كذا" ثم بمجرد سماعي صوته انتهى كل شيء، عبوسي انقلب ابتسامة وعاتبته بلين شديد وانا أضحك.

===

أسيرُ مع الناسِ, في المَهرجانات:

أُصغى لبوقِ الجُنودِ النُّحاسيّ..

يملأُ حَلقي غُبارُ النَّشيدِ الحماسيّ..

لكنّني فَجأةً.. لا أرى!

تَتَلاشى الصُفوفُ أمامي!

وينسرِبُ الصَّوتُ مُبْتعِدا..

ورويداً.. رويداً

يعودُ الى القلبِ صوتُ الكَمانْ!

أمل دنقل

===

أنا لا أحكي كثيراً .. وإذا حكيت فدائماً أضع محاذير وحسابات، ما يقال لفلان ولا يمكن ان يقال لفلان، ما لا يمكن أن يعلمه عني فلان .. بعض الناس لو عرف عني بعض الأمور سأشعر بالانتهاك، بالعري!

قد أحكي لبعض أصدقائي المقربين ثم أشعر أحياناً بالندم أو الانزعاج، قد يكون من أحكي له غير مهتم بما يكفي، أو مهتم بقدر أكبر من اللازم، يفشي سراً، يسأل كثيراً، يلومني، يعظني من منظور فوقي، يضحك حيث لا يجب الضحك ....الخ .. دائماً للرضا ما يشوب الرضا .لكن مع عبدالرحمن أحكي بلا حسابات ولا مضايقات، أشعر بالأمان في الحكي، يسمعني باهتمام وتفهم، لا يلوم ولا ينصح ولا يسأل كثيراً، يرتسم على وجهه الحزن في اللحظة المناسبة بالضبط، ويضحك في اللحظة المناسبة بالضبط، وقد نمارس فضيلة الصمت البليغ لبرهة ونحن نتأمل ما أمامنا (غالبا النيل)، وهو صندوق مغلق لن يخرج حرفاً استأمنته عليه أبداً .. لم أشعر بشعور الحكي الآمن في حياتي كلها كما شعرته معه إلا مع الفتاة التي كنت أحبها في زمن انقضى، وهو أمر لو تعلمون عظيم عظيم!

===

عائدون؛

وأصغر إخوتهم

(ذو العيون الحزينة)

يتقلب في الجب ..

أجمل إخوتهم.. لا يعود!

أمل دنقل

===

عندما أفكر: ماذا كان سيصبح شكل حياتي لو لم يكن فيها عبدالرحمن أجدني عاجزاً عن الاجابة ..

لقد صنع كثيراً من حياتي الحالية .. قرأت لبهاء طاهر للمرة الأولى وأنا في منزله من روايته (الحب في المنفى)، سمعت اميمة خليل للمرة الاولى على موبايله .. هو من أخذني لاقتصاد وعلوم سياسية، وعبره عرفت د.هبة ود.سيف وكل الرفاق .. اسم عبدالرحمن كان بوابة دخول لأمور كثيرة خاصة انه ممن وضع لهم القبول في الأرض - بدءاً من احتفاء الميكانيكية حول منزله بنا ومناداتهم "تعالى اشرب شاي يا أستاذ عبدالرحمن" نهاية باحتفاء أحمد داوود أوغلو - فكوني صديقاً لعبدالرحمن يعني اني غالباً شخص جدير بالاحترام من محدثي، أذكر تحديداً تهلل وجه د.محمد صوفار عندما قابلته في مؤتمر مركز دراسات عزمي بشارة في قطر بمجرد نطقي لاسم عبدالرحمن، بعدما ذكرته بنفسي فلم يتذكرني فذكرته بأني عندما قابلته كان معنا عبدالرحمن.

===

سأحلم ، لا لأصْلِح مركباتِ الريحِ

أو عطبا أصاب الروح

فالأسطورة اتٌخذتْ مكانتها / المكيدة

في سياق الواقعيٌ

وليس في وسْعِ القصيدة

أن تغيٌر ماضيا يمضي ولا يمضي

ولا أنْ توقِف الزلزال

لكني سأحلم ،

ربٌما اتسعتْ بلاد لي ، كما أنا

واحدا من أهل هذا البحر ،

كفٌ عن السؤال الصعب : " منْ أنا هاهنا؟

"أأنا ابن أمي ؟

لا تساوِرني الشكوك ولا يحاصرني

الرعاة أو الملوك . وحاضري كغدي معي .

ومعي مفكٌرتي الصغيرة:

كلٌما حكٌ السحابة طائرٌ،

دوٌنت:

فكٌ الحلْم أجنحتي . أنا أيضا أطير

فكل حي ... طائر

محمود درويش

===

في ذكرى هبوطه إلى كوكب الأرض نازلاً من البنفسج ليسير بين التفاصيل أريد أن أقول له: شكراً يا عبدالرحمن لأنك أنت من أنت، أنت أنت لا شيء آخر .. أعرف أنه مهما كنت ((هناك)) فستظل دائماً بالنسبة لي ((هنا))، واضحاً كما الحقيقة، كالشمس تشرق من الشرق لتنير وجهك، أو قلبي على جانب صدري الأيسر يخفق لسماع صوتك بعد غياب

:)

قطع بازل ثورية !

2011-08-02T08:36:00.000-07:00

العسكري الذي انتصر

هذا الفيديو أرسلته لي مصورته - صاحبة قناة مصراوية على يوتيوب - لزيارة اللواء الرويني لميدان التحرير يوم 5 فبراير .. لم ترفعه على النت إلا منذ أيام فقط بعد أن شعرت بالاستفزاز من كلام اللواء الذي خون حركة 6 أبريل وكفاية، وتحدث عن حمايته وتأييده للثوار أثناء الثورة لكن المتواجدين الآن في الميدان ليسوا هم أنفسهم ...الخ الخ

محتوى الفيديو صادم أكثر مما توقعت، فالرويني يدخل الميدان بعصبية وعنجهية وعداء واضحين للغاية حتى أنه مع العساكر المرافقين له يهدمون جزءاً من السور الذي يحمي المدخل، وبدلاً من أن يربت على جراح الواقفين على تأمين الميدان الذين صدوا ببطولة هجوم البلطجية وفقدوا من رفاقهم 14 شهيداً و1100 مصاب، يستهين بهم ويهاجمهم "مين انتو؟ أنا اللي بأمن الميدان مش انتو!!"

ويتوجه بالحديث لأحد أفراد التأمين الواقف فوق سيارة محترقة تستخدم كحاجز ويصيح فيه "مين انت؟! .. عارف تمنها كام اللي انت ولعتها دي!!" - هل هي صدفة أنه يستخدم نفس تعبير القذافي "من أنتم؟! - ويتهم المعتصمين بانهم هم من أشعلو السيارات "عربياتنا اتحرقت .. اللي واقف فوق بالمولتوف نزلوه"!!

وعندما تطالبه المصورة بحماية المعتصمين يرد عليها رداً عصبيا غريبا " أحميهم من إيه؟ ما انتي واقفة أهه!!" فترد عليه "من البلطجية اللي ضربوهم قدامكو" فلا يرد ويتركها ... نفس موقف عدم الرد على النقاش المنطقي والانسحاب بعصبية يتكرر عندما يقول لها "امبارح جاتلي استغاثات من الناس اللي هنا عايزين يروحو .. أقسم بالله!" فترد عليه بالقسم أنها كانت موجودة اليوم السابق ولم يمنعها أحد لا من الدخول أو المغادرة!

يحاول اقناعهم بفض الاعتصام وافراغ الميدان بنفس أسلوب الإعلام الحكومي حينها بتخويف الناس من تعطل حال البلد "بنت عايزة تتفسح .. مخبز عايز يشتغل" "أنبوبة البوتاجاز وصل تمنها خمسين جنيه" ، حتى أنه بتحدث مع معتصم مسن طالباً منه العودة لمنزله، وعندما يرفض إلا بعد رحيل مبارك يرد بلهجة تهديد عصبية "خلاص خيلك هنا .. بس حافظ على بيتك وولادك وشوف مين هيقبضك آخر الشهر عشان انت مبتروحش شغلك!"

ثم يصل المشهد إلى قمة عبثيته واستفزازه عندما يقول "دي زيطة ومنظر بس عشان ضغط على الحكومة .. الحكومة حرة ومحدش هيضغط عليها .. مش ده اللي هيضغط على الحكومة ويحقق مطالب فئة معينة!!!"

وفي فيديو آخر من نفس اليوم يتحدث بنفس الأسلوب والسياق:

يصدم أطباء المستشفى الذين رأو الاهوال - كأحدهم الذي يحكي له عن الشهيد الذي خرج مخه من رأسه - بقوله أن كل هذا مجرد تمثيلية!!، ويرفض وصف أحد الأطباء لما حدث بالمعركة راداً عليه باستهانة "عايز تعرف يعني إيه معركة؟ .. دبابة من دول تطلع طلقة هتعرفك يعني إيه معركة!!"

أشاهد اللواء الرويني وأفكر أن الأمر أكبر من كونه مجرد طباع أو آراء شخصية بحته، بل هو نموذج ونمط متكرر من النفسية العسكرية العاجزة عن استيعاب دخول المدنيين إلى حيز الفعل المؤثر .. نفس نبرة الاستعلاء والتخويف وربما التخوين شاهدناها عندما وبخ اللواء كاطو دينا عبدالرحمن واصفاً نجلاء بدير بالمخربة، بل إننا شاهدناها بشكل ألطف ولم ننتبه عندما استضاف العاشرة مساء ثلاثة من أعضاء المجلس في أول ظهور لهم بعد الثورة وكانو يؤكدون ويشددون على أهمية اخلاء الميادين وتوقف التظاهر وانتقد أحدهم ضمنياً صلاة القرضاوي بالناس .

أعود بالزمن إلى بداية كل ما نحن فيه، منذ ستين عاماً عندما تمت الإطاحة بمحمد نجيب وانتصر نموذج العسكر الذين يرون أنفسهم الأدرى بمصلحة البلد والأقدر على حمايتها من المدنيين الرقعاء، العسكر الذين ينتظرون من المدنيين نفس ما اعتادوا عليه في جيشهم: الطاعة التامة الفورية للأوامر بلا أي سؤال أو جدال، هم القادة العظماء الأبطال أو على الأقل هم الآباء كما دأب السادات ومبارك على تصوير أنفسهم - الرويني يشبه تعامل الجيش في الفيديو الثاني بـ "قسوة الأب على ابنه! " - ولضمان ذلك يخوفون المدنيين دائماً بشيء ما، مؤامرة خارجية - من إنجلترا وفرنسا قديماً، ومن إسرائيل وأمريكا حديثاً - أو فلول النظام - الأحزاب والملكية قديماً والحزب الواطي حديثاً - أو فتنة داخلية طائفية دينية أو سياسية، يشوهون كل بديل مدني، يزايدون دائماً سواء مزايدات وطنية بأنهم حماة البلاد والعباد، أو حتى مزايدة دينية - في الفيديو يقاطع الرويني الملتحي الذي يقول له آية قرآنية بالرد بلهجة متحدية بآية أخرى "ومن يتقِ الله يجعل له مخرجاً .. اتقوا الله!" ، وبنفس المنطق أرى بصمات الشئون المعنوية وراء بث التلفزيون المصري لمشهد قادة الجيش يؤمنون في خشوع على دعاء المفتي لهم - فلا يجد الشعب إلاهم حامياً ونصيراً، ورسخ ذلك عادة خروج العسكريين الكبار من الجيش إلى مناصب مدينة كبرى حتى لو كان لا علاقة لها إطلاقا بهم كذلك اللواء الذي كان يرأس هيئة محو الأمية !

كل هذا بغض النظر تماماً عن نياتهم وكونهم وطنيين مخلصين أم ذوي أغراض شخصية، عبدالناصر كان وطنياً مخلصاً أراد أن يبني مصر وينهض بها، لكنه أراد فعل ذلك بمفرده وبطريقته الخاصة وعلى الشعب أن يتبعه فقط لا أن يشاركه .. المؤسسة العسكرية المصرية تحمل إرث عبدالناصر وتحكم البلد ضمنياً منذ ستين عاماً بنفس الأسلوب .

العسكري الذي انهزم

يبدو أن قدرة العسكريين على استيعاب المعاني السامية للديموقراطية أمر شديد الصعوبة نتيجة لطبيعة حياتهم داخل الجيش حيث تنفذ الاوامر بلا تردد، ولا مجال للشورى وتبادل الرأي

الصور والكلمات للرئيس محمد نجيب الذي انهزم فيه نموذج العسكري المؤمن بالديموقراطية وبفصل العسكر عن الحياة المدنية وعدم وصايتهم على الشعب .. أنهى نجيب حياته مسناً مريضاً فقيراً حزيناً منسياً، حاله كحال ثورته الذي آمل لا يصبح حال ثورتنا أبداً إن شاء الله!

عدت لمذكراته (كلمتي للتاريخ) ولفت نظري بشدة التشابه الشديد في بعض الأمور بين ماضينا وحاضرنا .. حقاً الظروف مختلفة تماماً داخلياً ودولياً الآن، ولن يتكرر نفس السيناريو حرفياً، لكن النفوس البشرية الواحدة وشبكات المصالح الداخلية والاستعمارية الدولية التي تغيرت شكلياً فقط تجعل حدوث سيناريو شبيه بشكل متطور تبعاً لتطور العصر أمراً وارداً، مالم نتعلم من دروس الماضي.

وتولد عندي شعور بأننا قد فتحنا باباً سوف يفتح شهية الضباط لمزيد من الإقبال على المناصب المدنية ذات الدخل الكبير

كان تسرب رجالات الجيش إلى مجالات العمل التنفيذي قد أخذ يتسع ويأخذ أشكالا مختلفة . قطارات الرحمة التي تتحرك تحت اشراف الضباط مع الفنانين والفنانات لجمع التبرعات وما أحاط بذلك من أقاويل، واشراف بعض الضباط أيضاً على جمع معونة الشتاء وما صاحبها من سرقات .. وأصدرت أوامر مشددة بمنع الضباط من الاشتراك في الأعمال المدنية، ولكن التسرب لم يتوقف، إذ كان الضباط يعتمدون على صلاتهم بأعضاء المجلس

الثيران التي أكلت يوم أكل الثور الأبيض

كانت ثورة يوليو في بدايتها واعدة للغاية، الجيش يستجيب للحراك الشعبي والسياسي بعد هزيمة حرب فلسطين وحريق القاهرة، ويطيح بالملك الفاسد ويطلق وعوداً طموحة بالاصلاح على كل الأصعدة، وسط ترحيب كامل من كل القوى السياسية وكل الشعب الذي احتضن الجيش، وكأن لسان حالهم يهتف "إيد واحدة .. إيد واحدة"

لكن بعد أقل من شهر كانت أول ضربة لتهاوي هذا الصرح بعد أحداث كفر الدوار .. كانت شرارة البداية حين قررت الإدارة المقربة من الملك المخلوع - رجال الأعمال فلول النظام حالياً - نقل مجموعة من العمل تعسفياً إلى كوم حمادة، ولم يسكت العمال منتهزين فرصة المناخ الثوري في البلد ظانين أن هذا هو الوقت المناسب لينال كل ذي حقه حقه، فقرروا القيام بثورتهم الخاصة الصغيرة: تم إعلان الإضراب التام وإيقاف الآلات وغلق المصانع وخرج الآلاف في مسيرات يطالبون برفع أجورهم وتحسين ظروف سكنهم ومنع الفصل التعسفي وإبعاد محامي الشركة .. كان العمال يهتفون بحماس وحب عندما يمرون على الجنود "عاش القائد العام" ، "عاشت حركة الجيش" - كهتاف "الجيش والشعب إيد واحدة" في بداية ثورتنا - لكن حركة الجيش خيبت آمال حركة العمال! .. تم قمعهم بكل عنف وقسوة على يد رجال الشرطة الذين كانو بنفس قيادات وأداء العهد البائد، ثم تم عقد محاكمات عسكرية هزلية لم يسمح فيها للمتهمين بمحامين، وتم الحكم على العاملين مصطفى خميس وعبدالرحمن البقري بالاعدام، وهو ما رفض الرئيس محمد نجيب التوقيع عليه في البداية قبل أن يرضخ لرأي أغلبية أعضاء مجلس القيادة :

وصل الخبر مجسماً كما لو أن عملاً مضاداً بدأ يدبر ضد حركتنا، وقال البعض إنهم الشيوعيون

وأحاطتني تقارير مخيفة بأن أي تهاون في مواجهة العمال سوف يؤدي إلى انتشار الاضطرابات والتظاهرات في مناطق التجمع العمالية ... كنت أعرف أن هذه التقارير قد كتبت بأقلام رجال الأمن السابقين في عهد الملك، ولم يكن كافياً أن نغير اسم (البوليس السياسي) ليصبح (المباحث العامة) حتى يتوقف عمله، كما أن عزل بعض كبار ضباطه لم يكن كافياً أيضاً لتغيير اتجاه نشاطهم في لحظة واحدة بلمسة سحرية

لو وضعنا (أمن الدولة) مكان (البوليس السياسي)، و (الأمن الوطني) مكان (المباحث العامة) ألا يمكن أن نحصل على نفس النتيجة؟! .. تقارير من أمن الدولة تقنع بعض أفراد المجلس العسكري بأن شباب 6 أبريل خطر على مصر كما أقنع أسلافهم مجلس قيادة الثورة بخطر حركة كفر الدوار، وهو ما يلاقي هوى في أنفس بعض العسكر سواء لأنهم لا يفهمون إلا الطاعة التامة أو لأن لهم مآرب خبيثة أخرى.

كان قمع انتفاضة كفر الدوار بداية بث الرعب في قلوب المصريين .. أحد من عاصروا هذه الفترة حكى أنه كان طفلاً عندما سمع هذه الأحكام العسكرية القاسية وبعدها تلقائياً بلا أي توجيه من أحد كف تماماً عن الكلام عن السياسة مع الأغراب.

كان ذلك أيضاً بداية الانفصال بين مسار عامة الشعب المصري خاصة طبقاته الكادحة من فلاحين وعمال، وبين مسار القوى السياسية التي التزمت كلها بالصمت التام أو أيدت ما حدث، بل قام النحاس باشا - رئيس الوفد حزب الأغلبية - بلوم العمال وطالبهم باللجوء إلى الطرق القانونية، واتهم الوفد رجال القصر بتدبير الإضراب - كما كنا نتهم فلول الوطني؟ - وحتى الرافعي العظيم قال "إن عمال كفر الدوار يتمتعون بمزايا تفوق كل عمال مصر وإن طريقة حركتهم توحى بمخطط ما" .. ثم أصدرت الحكومة بيانًا بأنها "ستعتبر أى خروج على النظام أو إثارة الفوضى خيانة ضد الوطن"

أليست هذه تقريباً نفس نبرة مهاجمة واحتقار "المطالب الفئوية" و "الإضرابات المعطلة لعجلة الإنتاج" بتعميم مخل على الجميع ؟ كم من مظلومين حاولو عمل ثورات صغيرة في محيطهم انعكاسا للثورة الكبيرة لكن تم خذلانهم.

يوم 30 مارس فضت الشرطة العسكرية بالقوة اعتصاماً لعمال شركة أبسيكو أمام وزارة البترول - هل كانو يهتفون "الجيش والشعب إيد واحدة" حينها؟ - واعتدت عليهم بالضرب بالعصي والصواعق واعتقلت 20 منهم، وهو ما تكرر في عدة حوادث شبيهة بعدها ولم نسمع عن أن أي قوة سياسية فكرت حتى في معرفة إن كان لهم حق في مطالبهم أم لا .

بالنسبة لهؤلاء كان يمكن أن تكون "المطالب الفئوية" والاقتصادية والاجتماعية - كحرية النقابات العمالية، وإعادة هيكلة الأجور، وضبط الاسعار ..الخ - بوابة الربط بينها وبين المطالب السياسية الثورية في مسارين متوازيين يقوي كل منهما الآخر، لكن غياب هذا عن القوى السياسية التي غرقت في التنظيرات النخبوية عن الدستور وهوية الدولة أنتج هذا الانفصال عن عامة الشعب الذي نعانيه الآن.

هذه الثغرة استغلها مجلس الثورة الذي سيطر بعدها بشكل تام على النقابات العمالية، وفي المقابل منح العمال حقوقا اقتصادية واجتماعية بعد فصلها تماما عن الحريات السياسية .. أتذكر الآن اللواء الرويني وهو يتحدث بفخر عن توزيع الجيش 2 مليون شنطة رمضان!

تأخر إصدار قانون الإصلاح الزراعي وحدثت بعض الخلافات الحادة بسبب تدخل العسكر في وزارة علي ماهر الضعيفة - كعصام شرف؟ - حتى تم إعلان نجيب رئيساً للحكومة و :

وعقدنا جلسة في مقر القيادة سادها شعور بأن القوة التي غيرنا بها الملك قد ضعفت قليلاً، وتعرضت لهجمات من جوانب متعددة . ولما كانت ممارستنا للسياسة محدودة فقد أخذنا أقصر الطرق للضرب على نقط الوثوب، وهي اعتقال عدد من السياسيين بغرض وقف التيار المضاد

وطبعاً لأن "ممارستهم للسياسة محدودة" لم يفهموا أن هذا الإجراء يزيد الوضع اشتعالاً بعكس ما أرادوا .. احتجت الأحزاب بشدة فكان لابد من اتمام الطريق بحلها تماماً بما فيها جماعة الإخوان المسلمين ولكن:

ولكن جمال عبدالناصر ذكر لي أن الجماعة كانت من أكبر أعوان الحركة قبل قيامها وأنه لا يصح أن نطبق عليها قانون الأحزاب ... وظهر جلياً بعد ذلك أن هذا القانون لم يكن يستهدف سوى الوفد باعتباره الحزب الوحيد ذا التأثير الشعبي الواسع، صاحب الاغلبية الساحقة في الانتخابات النيابية الأخيرة

عرضت الأمر في مجلس القيادة مستنداً إلى المناقشات التي عارضت سليمان من فبل، ولكني وجدت أن نبرة المعارضين قد خفتت، ربما لأن مفاومة الأحزاب لم تكن صلبة، ولأن كثيراً من التناقضات الشخصية قد جعلت عدداً من قادتها يلجأون إلى ضباط الحركة يشهرون بزملائهم ويلوثون سمعتهم

هل لي أن اتخيل أن بعض قادة القوى السياسية الآن يتبادلون الإسرار إلى المجلس العسكري في جلساتهم بالطعن والتخوين والاتهامات في منافسيهم؟

باقي القصة معروف وكان نتيجة طبيعة، فالعسكر الأقوياء بعد أن ذاقوا السلطة المطلقة ما كان لهم أن يسلموها للمدنيين الضعفاء المشرذمين، وسلسلة البيع والتخلي المتبادل ما إن تبدأ حتى تطال الكل مهما ظنوا انفسهم بعيدين عنها، باع الجميع عمال كفر الدوار، ثم باع الإخوان الاحزاب وأبلغوا ممثل الرئيس نجيب بشكل صريح رفضهم إلغاء الأحكام العرفية أو عودة الأحزاب، ثم باع عبدالناصر محمد نجيب في أزمة مارس مع علامة استفهام عن موقف الاخوان السلبي رغم أنهم أنفسهم من قاد مظاهرات هائلة لإعادة نجيب قبلها بشهر فقط، ثم باع عبدالناصر الإخوان متهماً إياهم بالخيانة بالاتصال بالانجليز وتدبير اغتياله .

وبالتوازي دفع السنهوري - نسخة يحيي الجمل في الماضي - ثمن وقوفه بخبراته القانونية ورئاسته لمجلس الدولة لتبرير وتفصيل القوانين للعسكر وخدمته لحزبه السعدي بتأييد حل الاحزاب بما فيها الوفد، فبمجرد محاولته التراجع تم ضربه بالأحذية في مظاهرات مارس التي هتفت "يسقط المحامون الجهلاء!"

! عن الضحية التي تغدو جلاداً بمجرد أن يمنحها أخدهم سوطاً

أشاهد في مليونية الأمس من يهتفون (يا كفاية يا كفاية .. شرع الله فيه الهداية!)، (يا إبريل يا إبريل .. عظمو شرع الجليل!) .. زملائي السلفيين في الدفعة الذين تناقلو بفرحة واضحة ويقين تام مقال صلاح سلطان المتهم للإبريليين بالتمويل من ممدوح حمزة وأمريكا .. جاري الإخواني الذي قال لي "أنا شايف ان ده انسب وقت للانقضاض علي الليبراليين .. حركة 6 ابريل ممولة من فريدم هاوس الامريكيه .. المسلم الليبرالي مسلم منحرف والمفروض ان احنا نعمل علي ضربها في الشارع المصري، وده انسب وقت للاجهاز عليهم .. معا يا أخي ندمر هذا التيار في الشارع قبل أن يوجد وإلا دارت الدائره علينا وساعتها فلن نجد منهم من يوالينا مثل ما تواليهم!! "

أجد في موقفهم - بلا تعميم مطلق على كل الاسلاميين فليس الجميع كذلك - العديد من المفارقات المدهشة .. نسو تماما أنهم أول المؤهلين لان يؤكلوا بعد أكل ثور 6 أبريل الأبيض، وعهدهم بالمعتقلات مازال قريباً جداً .. نسوا تماماً مواقف 6 أبريل التضامنية العديدة مع الاسلاميين كتضامنهم مع محاكمات الإخوان العسكرية، ومع معتقلي شباب الإخوان في وقفة الاحتجاج على الاعتداء على فتاة الزقازيق، بل إن محمد عادل أحد مؤسسي 6 أبريل والمتحدث باسمها كان من الإخوان سابقاً وعبر الحدود إلى غزة وله صور بالسلاح الحمساوي مع أم نضال مما أدى لاعتقاله أربعة أشهر حينها، والمسخرة ان يعرض التلفزيون صورته بالسلاح موحياً انه قد تدرب عليه في صربيا!!

الأهم والأغرب أنهم نسوا تماماً أنهم هم أنفسهم متهمين دائماً بالتمويل من السعودية وإيران، خاصة في ظل مظاهر القدرة المالية الواضحة كمقرات الإخوان في كل المحافظات والقنوات الفضائية السلفية ...الخ، بينما 6 أبريل تقتصر انشطتها الغلبانة على طباعة بعض الأوراق والبوسترات والبانرات .. كان الاسلاميين يردون دائماً بالتحدي أن يأتي أحد بدليل حقيقي على تلقيهم أموالاً، والآن هم أنفسهم يصدقون اتهام 6 إبريل بلا دليل.

الآن ينسون أن أسلوب الرويني في الحديث عن قدرات 6 أبريل الأسطورية المسئولة عن كل ما جرى في البلد بما فيه الفتنة الطائفية وتدمير الشرطة يوم 28 هو بالضبط أسلوب العادلي في اتهام الإخوان بكل شيء، بل نسو ان الرويني هو نفسه من وقع على الاحكام العسكرية ضد الإخوان في قضية خيرت الشاطر من بضع سنوات فقط!!

لا يصدقون كلام شباب 6 أبريل عن ان اختيار شعار القبضة ليس مؤامرة صربية رهيبة بل أتى تلقائياً جداً بعد مشاهدتهم لفيلم وثائقي عن حركة أتبور الشبابية هناك، ونسو لومهم لمن لم يصدق أن قضية (ميليشيات الأزهر العسكرية) كانت مجرد تصرف تلقائي من طلاب متحمسين!

اسمعوا منا ولا تسمعوا عنا

أليس الإخوان أنفسهم هم من كانوا يرفعون هذا الشعار داعين الناس إلى عدم الانجرار وراء الدعاية الحكومية؟

أنا الذي اقترب فرأى ..

أول مرة في حياتي اتعامل عن قرب مع شباب 6 أبريل كانت منذ حوالي 4 سنوات حين كنت مارا بالصدفة البحتة أمام نقابة الصحفيين فشاهدت أحد مظاهراتهم .. عدد محدود لا يتجاوز الـ 100 شخص محاصرين بحشود السواد الأمنية، يرفعون لافتات تطالب باطلاق سراح أحد رفاقهم المعتقلين، محمد عبدالقدوس يهتف في ميكرفونه الأيقوني، فتاتان وقفتا بأعلى السلم ترفعان علماً كبيراً لمصر مكتوب عليه (شباب 6 أبريل) ويهتفن وهن ينظرن بتحدي للجنود، الناس يسرعون في مشيهم وهم يمرون عليهم وينظرون لهم بخوف واستغراب ككائنات فضائية وهم يهتفون أجرأ الهتافات "يسقط يسقط حسني مبارك" " يا جمال قول لأبوك .. الشعب المصري بيكرهوك" .. سحرني المشهد فانضممت لهم، ثم اضطررت للمغادرة قبل نهاية المظاهرة لارتباطي بموعد .. عدت من القاهرة حاملاً معي ذكرى الصدق والحُرقة المطلين من عيونهم .

فيما بعد عرفت بعضهم من الفيس بوك ثم اقتربت أكثر كثيراً عندما اعتقلت معهم يوم 26 .. أحمد وطارق وجلال وإسلام، المتحمسين جداً الصادقين جداً العاديين جداً كأي شاب، تشاركنا الأوقات السعيدة ككلامنا الكثير عن كل شيء، مستقبل مصر ومستقبلنا وذكريات مدرستنا وحتى البنات، كما تشاركنا الأوقات العسيرة كرعبنا عندما دخل مخبر أمن دولة وأخذ بعضنا ليضربهم بالخارج عقاباً لنا على أننا أيقظنا الباشا عندما طرقنا الباب لنطلب النجدة لأحدنا الذي فقد وعيه وخفنا عليه من الموت!

أكتشف ان أحمد يعرف الشيخ الذي كنت أحفظ عنده القرآن صغيراً .. طارق يقفز فجأة معلناً بداية الفقرة الرياضية فنشاركه ونضحك على العاجزين منا .. أحدنا يقترح مسابقة غنائية فأنضم لهم ونطلق على فريقنا مازحين فريق (العلمانيين الكفار) مقابل فريق (المسلمين) الذي ضم الإخوان الذين كانو ينشدون اناشيدهم الاسلامية فنرد عليهم بأغاني الشيخ إمام الوطنية، وبعد 3 جولات فاجاونا بغنائهم (يا صحبجية) فانضممنا لهم ونحن نضحك .

لم اهتم بالمكتوب في نيويورك تايمز - قبل ان اعرف أنهم ذكروا فقط باسم فتحي كممثل 6 أبريل عندهم، وهو المستقيل أو المقال من الحركة من 2008 ! - لأني عايشت بنفسي المستوى المادي العادي جداً للرفاق مثل أي شاب، بدءاً من انتهاء رصيد موبايل أحدهم ولجوءه لـ (كلمني شكراً) وحتى جمعهم من بعضهم جنيهات قليلة كل على قدر استطاعته أيام الاستفتاء لطباعة عدد محدود من الأوراق.

هل يجب ان أصدق أن أحمد وطارق وجلال وإسلام يتلقون تمويلاً بالملايين، خاصة أن من يتهمهم بذلك قد اعترف على نفسه باندفاع غريب أنه كان يطلق الاشاعات الكاذبة للتأثير في المعتصمين!!

الإبريليين بالنسبة لي هم هؤلاء الأصدقاء الذين أعايشهم، أو المتواجدين عندي على الفيس وإن لم أعرفهم شخصياً مطلقاً كهدير التي أذكر جيداً كيف كانت تقول بحماس أننا سنقوم بثورة يوم 25 وعندما طالبها البعض بخفض سقف طموحها ردت بإصرار "أنا بريئة من العيال المحبطة اللي عندنا في الحركة" .. ضحكت على سذاجتها، لكن يوم 25 مساءاً تذكرتها بشدة وأنا أدرك أننا ما كنا سنقوم بالثورة لولا سذاجة الحلم ...

هدير التي خاطرت بحياتها يوم موقعة الجمل، وحكت عنها ما أدمع عيني:

http://www.facebook.com/note.php?note_id=10150265391697146

هل يجب أن أصدق أن هدير عميلة لصربيا وأمريكا؟

وللمفارقة فخطيبهامحمود المذكور في هذه النوت يقضي الآن خدمته العسكرية في الجيش الذي اعتبره في بيانه خائناً عميلاً!

ألا يمكننا ان نسمع جميعاً من بعضنا لا عن بعضنا؟

!لقد وقعنا في الفخ

أتذكر بشدة ما قاله د.أحمد خالد توفيق عن شعوره عندما يفكر في أننا ألعوبة بيد القوى الهائلة للأجهزة الأمنية الداخلية والتجاذبات الدولية: أشعر بالانتهاك!

أشعر بالانتهاك منذ الاستفتاء الذي كنت أقول لمن حولي انه اشتغالة يلهي بها الجيش الجميع ويقسم صفوفهم - وقمة الاشتغالة التي لم يصل خيالي لها هو تكرارهم أن الاستفتاء كان على شرعية المجلس العسكري!! - وهو ما حدث بالفعل بشكل غريب، واستمر بعدها بمعركة الدستور أولاً العبثية ضد فريق الانتخابات أولاً التي قادها المايسترو يحيي الجمل، وما كان له - وهو نائب رئيس الوزراء المقرب من المجلس - أن يقوم بذلك لو لم يكن حاصلاً على ضوء أخضر .. وما كادت تلك المعركة تنتهي ونبدأ في التوحد حتى انجررنا للدوامة العبثية للمباديء الحاكمة للدستور، والتي تنسى القوى الثورية المؤيدة لها أن أول من اقترحها هو المستشار أحمد الفضالي رئيس اللجنة التشريعية بمؤتمر الوفاق، وهو عميل النظام البائد بامتياز ومؤخراً كما نعرف جميعا تم الكشف عن مشاركته بموقعة الجمل ضد الثوار، وكأنه كان يجب أن يتسبب بموقعة جمل جديدة سياسية هذه المرة!

وبالتوازي مع ذلك نعيش بنجاح مسلسل الفزاعات .. تضخيم قوة الاسلاميين وخطرهم منذ الظهور البارز لعبود الزمر، ونشر أخبار عودة الاسلاميين من أفغانستان وباكستان، ورعب السلفيين قاطعي الآذان الأسطوري في الإعلام، وأخيراً مليونية الأمس التي تمت ((بالصدفة)) في نفس وقت زيارة مراد موافي مدير المخابرات لأمريكا ليلتقي هيلاري كلينتون ليبحثوا سبل التحول الديموقراطي في مصر! .. أثنت هيلاري على مسار المجلس، ولم تعترض على رفض الرقابة الدولية على الانتخابات .. أتخيل أن مراد موافي كان يحدثها عن محورية دور الجيش في صد المتطرفين وأهمية استمرار دعم أمريكا له - مليار و300 مليون دولار سنوياً بلا أي رقابة! - بينما يعرض عليها فيديوهات من ميدان التحرير لمن يرفعون صور أسامة بن لادن ويهتفون "صور صور يا أوباما .. التحرير كله أسامة!"

أمريكا ترتعب من الإسلاميين فتلجأ للجيش تاركة له حرية التصرف، سواء وجه الانتخابات بشكل ناعم أو حتى شابها قدر من التزوير، أو تدخل في وضع الدستور بحيث يحتفظ لنفسه بالوصاية على الرئيس والحكومة كالوضع في تركيا وباكستان والجزائر، وهو السيناريو الأقرب الذي تحدث عنه اللواء شاهين بشكل شبه صريح .. والقوى الغير إسلامية أيضاً - رغم أنها الأعلى صوتاً في معارضة المجلس! - تفعل ذلك ويتضح هذا بشدة في كلام البرادعي والبسطويسي وغيرهم عن النص في الدستور على دور سياسي للجيش كحامي للدولة المدنية والوحدة الوطنية والسلم الاجتماعي، وبالطبع المسيحيين أيضاً داخلين في هذه الفئة.

وفي المقابل القوى الإسلامية نفسها تلجأ للجيش وتعلن تأييدها له كما حدث في مليونية الأمس، سواء لقناعتهم بطاعة ولي الأمر أو أيضاً رعباً من الفزاعة الوهمية لخطر العلمانيين على هوية الدولة!

الطرفان يلجآن للجيش ليحميهما من بعضهما !!

ورجل الشارع العادي واقع تحت تأثير الفزاعتين معاً، إما أن يحكمك الخونة والعملاء كـ 6 أبريل أو مرشحي الرئاسة الموالين لأمريكا - كما قال اللواء كاطو - أو يحكمك الإسلاميين الإرهابيين الذين سيجعلون البلد كأفغانستان، وذلك بالتوازي مع فزاعات الأمن والوضع الاقتصادي .. لا ملجأ ولا منجى إلا عند الجيش.

الثائر لا يلدغ من جحر مرتين

هل يمكننا كسر هذه الدائرة العبثية؟ نعم يمكن، فالجيش برهن دائماً على انه يستجيب للقوة الواقعية على الأرض، منذ موقعة الجمل الذي انتظر فيها محايداً لينضم للطرف المنتصر، وحتى كل المطالب التي تم تنفيذها بالضغط الشعبي كإقالة شفيق ومحاكمة مبارك وعلنية المحاكمات ..الخ .

قوتنا في توحدنا بلا تخوين أو فزاعات من كل الأطراف، وترك المطالب الخلافية السخيفة التي تقسم السياسيين وتعزلهم جميعاً عن الشعب، والتركيز فقط على المطالب التوافقية والشعبية لنصل إلى عقد انتخابات نزيهة تعددية بأسرع وقت تفرز حكومة ورئيساً مستقلين بكامل سلطاتهما في تصريف شئوننا المدنية، لنبدأ حينها تفكيك الدولة الأمنية العميقة وشبكات الفساد التي لا يظهر إلا قمة جبلها، ولنتفاوض على مساحة استقلال الجيش في قراراته وميزانيته وهو ما قد يستغرق سنوات.

يجب ان يكون هذا واضحاً وثابتاً مهما حدث في الفترة القادمة للتأثير علينا، ولنتذكر أن أحداث مارس 54 كانت قبل بداية مسار الانتخابات مباشرة وخلالها حدثت 4 انفجارات في القاهرة وتدبير إضراب لعمال النقل شل القاهرة ومظاهرات حاشدة مؤيدة للمجلس .. حتى لو تمت تفجيرات في كنائس ومساجد، لو أعلن المتطرفين أحد المدن إمارة إسلامية، لو حاول مجهولون اغتيال طنطاوي، لو قصفت إسرائيل ((بالخطأ)) الحدود المصرية، لو تم انقلاب في الجيش على يد أحمد شومان! .. لابد من الثبات التام على توحدنا ومطالبنا مهما حدث.

هكذا فقط سيمكننا انتزاع حقوقنا من العسكري الذي انتصر ...

عفواً أ.إبراهيم عيسى .. بل الفقراء أهم من الحرية !

2011-07-07T18:58:00.000-07:00

بناء على طلب العديد من الأصدقاء أود التعليق على مقال أ.إبراهيم عيسى في التحرير: الحرية أهم من الفقراء

علماً بأن الفكرة قد اكتسبت بحمد الله استقلاليتها التامة المتجاوزة للأشخاص، وقد تناولها العديد من الكتاب ومرشحي الرئاسة دون الاشارة مطلقاً لي، وبالتالي لا كلام أ.إبراهيم موجه لشخصي، ولا كلامي موجه لشخصه، المهم هو الفكرة فقط بغض النظر تماماً عن الأشخاص.

"الذى يثرثر بحماقة طيبة ومخلصة أن الناس خرجت، لأنها تريد لقمة العيش، ولأنها تعاني البطالة، فإنه يردد نفس كلام مبارك"

"الناس لم تخرج لأنها فقيرة، الناس خرجت لأنها شعرت بالذل، والمهانة، والإهانة من الاستبداد، والظلم، والتوريث"

لا أعرف لماذا يتم تصوير الأمر في صورة هذه الثنائية الجامدة، إما أن يكون الناس خرجوا لأنهم فقراء جوعى، وإما خرجوا من أجل الحرية والكرامة؟ ثم لماذا يتم تصوير أن الحرية والكرامة مفهومهما الوحيد هو الدستور والانتخابات مما يذكرني بقولبة الثورة لحصرها في شباب الطبقة المتوسطة المسيسين أو (ثورة الفيس بوك) - ودورهم مهم جداً لا ينكره أحد طبعاً - متجاهلين تماماً باقي مكونات الشعب الثائر؟

خرج الناس ليفرغوا غضباً متراكماً عبر سنوات من أحوالهم المعيشية الصعبة، ولكرامتهم التي ينتهكها أتفه أمين شرطة يوقف الميكروباص ليسرق 50 جنيه، أو مخبر بإمكانه أخذ أي شخص تحري وتعذيبه لأيام .. أكثر من شهادة حكاها لي أصدقاء من القاهرة والأسكندرية عن أنهم عندما بدأ الأمن في قمعهم في المناطق الشعبية كانت هتافات (الحقونا الحقونا .. الأمن بيضربونا) (إحنا اخواتكو إحنا ولادكو .. إحنا بنعمل كده علشانكو) من أهم ما استفز كرامة وشهامة الناس الفردية لينضموا إليهم .. هل يعنى أنهم نظروا لكرامتهم بالمنظور الفردي المباشر - انتهاكات الشرطة وقمعها - ولم يفكروا في الدستور والانتخابات أنهم بلا كرامة؟!

"لم تكن ثورة فقراء، ولا ثورة جياع، ولا هذه الفلسفة المسنة التي يرددها بعضنا هذه الأيام، زعما أن الناس لا تهتم بالانتخابات أولا، أو الدستور أولا، وأن المهم هو الفقراء أولا"

"الذى يزعم أن الناس لا تهتم بالدستور أولا، أو الانتخابات أولا، ويهمها فقط أكل العيش، لا أعرف شاف الناس فين وقالوا له هذا الكلام إمتى؟ ثم حتى لو قالوا، يجب أن نرد عليهم بما يوعيهم"

الذي زعم ذلك شاف الناس في الميادين والشوارع أثناء الثورة، وفي القهاوي والميكروباصات، وفي قريتي الفقيرة التي ذهبت إليها بعد الثورة لأسمع الناس يقولون بأنفسهم ما يريدون حقاً دون الحاجة لممثلين - بالمعنى السياسي أو الدعائي - يتحدثون من مقاعدهم الوثيرة في التكييفات - سواء تكييفات مكاتبهم أو سياراتهم - من ذلك المنظور الفوقي لـ "يوعوهم"!

وعي الناس يبدأ بما يمسهم ويلمسهم فردياً، ثم قد يقودهم تلقائياً لربط تلك المطالب الاقتصادية بالسياسية، ويبقى دور (النخب) في أن يتعلموا منهم هذا الربط بين المحورين، التوعية عملية متبادلة هنا !

أول بروفة للثورة المصرية حدثت في انتفاضة المحلة 2008، ولنتذكر هنا انها بدأت من 2007 كحركة مطالب عمالية بحتة تقتصر على رفع الأجور والبدلات وبمعزل تام عن كل القوى السياسية

وفي 6 أبريل 2008 بدأ العمال في المحلة اضرابهم وتظاهرهم هاتفين: مش هنسلم مش هنخاف .. مش لاقيين العيش الحاف، ثم ارتفع سقف مطالبهم نتيجة القمع الأمني العنيف للهتاف ضد مبارك ولإسقاط صوره ولثورة شعبية كاملة هناك تحدت سطوة الأجهزة الأمنية

وهذا الانتقال من الاقتصادي الفردي إلى السياسي تكرر مرات بعدها، فالعمال نقلو احتجاجاتهم من مصانعهم في الأقاليم إلى القاهرة العاصمة، وإلى رصيف مجلس الشعب حيث مركز السلطة السياسية، وحيث تم اعتقال العديد منهم واستجوابهم على يد أمن الدولة دون أن يرهبهم ذلك، وفي 19 يناير كان المئات يهتفون أمام مكتب النائب العام "يا رئيس الجمهورية .. إحنا عمال غزل المنوفية"، وفي 22 يناير كان هناك اعتصام لعمال غزل المحلة أمام رئاسة الجمهورية بمصر الجديدة.

ولا أنسى أبداً أن أول مرة ينضم فيها مجند أمن مركزي إلى المتظاهرين إيذاناً باهتزاز سيطرة الدولة على آلتها القمعية كانت في مظاهرة حركة كفاية في ميدان عابدين عام 2005 احتجاجاً على البطالة تحت شعار (عايز أشتغل يا كبير) وهو ما شعر المجند البسيط انه يلمسه شخصياً .

"الشعارات التي ظهرت على استحياء في التحرير حول حد أدنى للأجور، رفعها على الحوائط وفي بعض تجمعات المظاهرات شباب يساري اشتراكي رائع، شارك في الثورة، وأحب أن يترك بصمته فوق جبين الحدث، لكننا على كثرة ما رأينا، وعشنا في مظاهرات الثورة، وظواهرها، لم نجد شابا يرفع لافتة من آلاف اللافتات المدهشة يقول فيها: عايز وظيفة، أو أنا عاطل"

أستغرب هذه الطريقة السطحية للحكم على مطالب الناس، وكأن كل مالم يتم رفعه بشكل صريح متكرر أثناء الثورة لم يكن من مطالبها .. بهذا المنطق فانا لم أرى أحد يقول (عايز حريتي في إصدار الصحف) مثلا! .. ثم من قال أن المطالب الاقتصادية لم تظهر بشكل صريح وواضح جداً؟! .. منذ اليوم الأول 25 كانت الهتافات المعترضة على الأوضاع المعيشية حاضرة وأبرزها (عيش .. حرية .. عدالة إجتماعية)، وحكى لي أحد أصدقائي من الأسكندرية عن أنهم بدأوا التظاهر بخمسين فرد فقط من منطقة شعبية فتعمدوا اختيار الهتافات التي تمس الناس من نوع (يا سوزان قولي للبيه .. كيلو العدس بعشرة جنيه) (هما بياكلو حمام وفراخ .. وإحنا الفول دوخنا وداخ) وهو ما أدى بالفعل لانضمام الكثيرين إليهم.

وكان لإعلان عشرات الآلاف من العمال في 9 و 10 فبراير في مختلف القطاعات إضرابهم لمطالب "فئوية" أثر كبير في إسقاط مبارك بعد أن تحولت الحركة إلى ما هو أقرب للعصيان المدني.

"الآن نشهد بعضنا يخرفون بمنتهى العقل لنا: إن الاقتصاد أهم من السياسة وإن الاستقرار أهم من الجدل والخلاف بين التيارات وإن الناس غير مشغولة بالأحزاب أو الانتخابات أو الدستور"

في العالم كله كان دائماً الاقتصاد بنفس أهمية السياسة إن لم يكن أكثر أهمية، ليست هذه (تخاريف بمنتهى العقل) خاصة بنا! .. كانت دائماً المطالب الاقتصادية والاجتماعية هي الأساس للثورات وهي ما ينشأ عنها المطالب السياسية وليس العكس، منذ الماجنا كارتا أول وثيقة دستورية في العالم في بريطانيا عام 1215 التي كان سببها الرئيسي رفض النبلاء لفرض الملك ضرائب جديدة، ومروراً بالثورة الفرنسية التي قامت عندما أصبح ثمن رغيف الخبز هو أجر العامل بكامله، والثورة الروسية 1905 التي أدت لنشوء مجلس الدوما الامبراطوري ثم الثورة البلشفية 1917 التي أطاحت بالقيصرية الروسية تماماً وكانت شرارتها مسيرة من عاملات النسيج في بطرس برج تهتف (أعطونا خبزاً)، وحتى الثورة التونسية التي كانت شرارتها ذلك البائع المتجول الفقير علي البوعزيزي ثم خروج أهالي منطقته الفقيرة محتجين بمطالب اقتصادية واجتماعية في الأساس قبل ان تتحول لسياسية بعد القمع العنيف من القوى الأمنية.

بل إننا شهدنا نزول الشعوب إلى الشوارع إحتجاجاً على سوء حالتها الاقتصادية في دول تتمتع بكل ((الحرية)) و ((الانتخابات النزيهة)) كما يحدث الآن في اليونان وأسبانيا، وكما حدث من قبل في عام 2001 في الأرجنتين حين نزل الشعب ثائراً على خطة تقشف أقرتها الحكومة ((المنتخبة بكل ديموقراطية)) بعد زيادة البطالة والفقر وديون الدولة، مما أدى بالرئيس فيرناندو دي لاروا للهرب من قصره في هليكوبتر وتوالى بعده ثلاث رؤساء في بضعة أشهر.

"من يتصور أننا يجب أن نتوقف عن الكلام، والجدل، والسعي لدستور أو انتخابات، وأن نوجه جهدنا للفقراء، إنما يضرب الفقراء بفقر دكر، لن يزول عنهم أبدا، فلا عدالة اجتماعية، ولا أجور عادلة، ولا وظائف متاحة، ولا تأمين صحياً محترما، ولا سكن آدمياً دون ديمقراطية، ودون دستور، ودون انتخابات حرة!"

مرة أخرى أسلوب وضع الثنائيات والاستقطاب بلا مبرر .. لا أنا ولا أي أحد غيري قال بأننا يجب أن نتوقف عن السعي للدستور والانتخابات من أجل توجيه الجهد للفقراء!!

ولكن ربما فعلا أنا أتحمل جانباً من مسئولية سوء الفهم الذي حدث عند البعض في هذه النقطة لأن تدوينتي الأولى كانت عاطفية جداً تلقائية جداً فلم يخطر ببالي توضيح ذلك بشكل كاف، رغم أنه مذكور فيها ضمنياً أني أنا نفسي تظاهرت واعتقلت من أجل هذه المطالب.

خلاصة ما أدعو إليه بوضوح هو أن النضال لاستكمال الثورة السياسية يجب أن يكون بنفس القدر بالضبط لتحقيق الثورة الاجتماعية والاقتصادية إن لم يكن بقدر أكبر، هذه المسارات بنفس الأهمية، متوازية لا متعارضة ولا ينفي أحدها الآخر أبداً، بل كلاها يدعم الآخر، ولكن في رأيي إن كان لأحدها السبق فهو ما يمس الناس في حياتهم الفردية المباشرة أولاً، على الأقل لأن هذا هو ما سيجعلهم يثقون في مصداقية من يدعوهم لدعمه في المطالب السياسية .. ماذا لو تم توجيه نصف الوقت والجهد والنقاشات والإعلام والنضال حول قضية الدستور نحو قضية الحد الأدنى العادل للأجور؟

كل القوى السياسية التي صدعتنا بكثرة الحديث والشجار حول الدستور والانتخابات وهوية الدولة ....الخ لم نسمع لهم صوتاً يعترض على اقرار موازنة مصر الثورة بنفس أسلوب موازنة ما قبل الثورة، حيث تظل الأولوية للأغنياء على حساب الفقراء ومحدودي الدخل، فالدولة التي لا تكف عن الشكوى من ((المطالب الفئوية)) للعمال الغلابة - ويدعمها الكثير من "النخب" بالصمت أو التأييد الصريح! - كانت أول من رضخ للمطالب الفئوية للأغنياء، فألغى وزير المالية مشروع الضريبة العقارية وضريبة الأرباح الرأسمالية، وفي المقابل أبقى دعم رجال الأعمال بالمليارات عبر أسعار الغاز المخفض لمصانعهم وعبر صندوق دعم الصادرات.

ولم يثر هذه القضية الكارثية إلا القليل من الصحفيين المهتمين الذين ضاع صوتهم المنخفض وسط ضجيج وزحام القوى السياسية:

نصيبنا من كعكة الاقتصاد - وائل جمال

الموازنة بين الذين عاشوا في عز (مبارك) والذين ناموا تحت الدبابات في عز (الثورة) - أميمة كامل

"يا فرحتي إذا صدر قانون بحد أدنى للأجور أو تعيين مليون شاب بكرة الصبح أو تحويل حكر أبو دومة وبطن البقرة إلى منتجعات لسكانها، بينما لا نستطيع أن ننتخب حكامنا بحرية أو أن يضع الشعب دستورا معبرا عنا جميعا"

مازلت أؤكد على أني لا أعرف احداً تحدث عن تناقض بين نوعيّ المطالب كما يوحي هذا الكلام، ومع ذلك أظن أن تلك العبارة ستكون أقرب للصواب لو عكسنا نتيجتها ! .. تعيين مليون شاب بكرة الصبح أو تحويل حكر أبودومة وبطن البقرة إلى منتجعات هو ما سيجعل الناس أكثر حصانة ضد الرشاوى الانتخابية وأكثر اهتماماً بالدستور والانتخابات، وهذا ما نصت عليه نظرية هرم الاحتياجات للعالم إبراهام ماسلو عام 1943 حيث قاعدة الهرم هي الاحتياجات الأساسية التي ينتقل الانسان بعد إشباعها إلى ما تلاها

عندما يكون الشخص غير قادر على أشباع حاجاته الأساسية من طعام وشراب وزواج وحتى الإخراج - 54 % من سكان مصر خارج شبكة الصرف الصحي! - فلا نلومه عندما تصبح هذه الحاجات الماسة القريبة أهم عنده مليون مرة من الدستور، لو كان اهتم بمعرفة معناه أصلاً .

عندما نعود إلى الميادين يوم الجمعة أتمنى ألا ننسى أن الثورة للشعب كله، بكل مطالبه السياسية والاقتصادية والاجتماعية بنفس الأهمية .. الشهيد أحمد بسيوني الذي كان سيناقش الدكتوراه في فن الفيديو لا يختلف في أي شيء عن الشهيد محمد عبدالحميد الذي كان يعمل في (بنزيمة) مقابل (التبس) .. لم يكن الأول من شهداء الثورة والثاني من البلطجية! المجد للشهداء .. كل الشهداء

تحديث::

هذا الفيديو وضعته صديقة في الكومنتس للمزيد من تأكيد حضور المطالب المعيشية من أول يوم، ويوضح هتافات بداية مظاهرات يوم 25 في العصافرة في الأسكندرية

http://www.youtube.com/watch?v=KJAJKG8U-Mw&playnext=1&list=PLF73D6A331AA1D042

هما مين وإحنا مين .. هما الأمرا والسلاطين .. وإحنا الفقرا الشقيانين

هما بيلبسو آخر موضة .. وإحنا بنسكن سبعة في أوضة

حسني بيه يا حسني بيه .. كيلو العدس بعشرة جنيه

آه يا حكومة هز الوسط .. كيلو اللحمة بقى بالقسط

الفقراء أولاً يا ولاد الكلب!

2011-06-17T00:13:00.000-07:00

ما هو أول ما يتبادر إلى ذهنك عندما ترى هذه الصورة؟
المعتاد هو انهمار سيل من تعليقات السخرية من قبيل "مين كنج الرومانسية ده؟" "مين البرنس ملك السرس؟" .. والكثيرين جدا منا في الفيس قد رأو صورة شعبان وصباح بكل ما تستدعيه دائماً من افيهات، بل إن هناك الآن صفحات مخصصة للضحك على صور وأفعال هؤلاء العالم البيئة السرسجية مثل هذه الصفحة التي تجاوز عدد أعضائها الـ 23 ألف ..

المفاجأة اللطيفة المختلفة قليلاً هذه المرة أن صاحب هذه الصورة، كنج الرومانسية، البرنس ملك السرس هو الشهيد محمد عبدالحميد برصاص الشرطة يوم جمعة الغضب عند قسم الزاوية الحمراء!
شهير بين أصدقاءه بـ(كامبا) .. كان يعمل في محطة بنزين نظير البقشيش

له اختان وأخ كلهم متزوجين وهو أصغرهم يسكن في شارع 6 أكتوبر المتفرع من شارع أحمد حشاد، وصلوا عليه في مسجد النذير في شارع منشية الجمل ودفن في ترب الغفير .

كنت أذكر نفسي وأبقي شعلة الحقد المقدس مشتعلة في قلبي بالمرور على صور الشهداء عندما لفت نظري أن نسبة كبيرة فعلاً منهم هم ممن يسمونهم (العيال السرسجية)، الشباب أبناء المناطق الشعبية والعشوائية الفقيرة الذين الذين تكشفهم ملابسهم الرخيصة ومحاولاتهم للتأنق أو ادعاء الرومانسية بنظرات متأملة متشبهين بمن يرونهم في التلفزيون أو في شوارع المناطق الأرقى .. فلنشاهد معاً:

الشهيد احمد محمد سيد

19 سنة - وحيد أبويه على أربع بنات
هذا هو ما كتبه أحد معارفه تحت صورته: (امه حزينه ولكل ينتظر قضاء ربنا لانها تسارع الموت وهى امنيتها الوحيده بانها تشوف صورت ابنها فى التلفزيون واليوم كان فى تكريم للشهداء فى بنى سويف وذهب ابوه وهو سعيد لانهم هيكرمو ابنه قالوا ليه اسم ابنك مش معانا لاتتخيلو الصدمه والبكاء واخذا يصرخ دم ابنى راح هدر

ارجو الاهتمام لان اسره هذا الشاب فقيره جداجدا ولكن هى لاتريد غير ان يكرمو ابنهم والناس تقول بانه دافع علشانه بروحه هذا هو مطلبهم الوحيد ارجو ان تساعونى)

شهداء شارع أبو سليمان - الاسكندرية

الشهيد سيد فرج مسعود - العائل الوحيد لأسرته

الشهيد سامح عبدالفتاح محمد
21 سنه - كليه تجاره جامعه عين شمس
قتل بالرصاص أثناء محاولته انقاذ أحد المصابين أمام قسم الحدائق

الشهيد محمود حلمى

27 سنة - الأسكندرية - خطب قبل الثورة بشهر وكان من المقرر أن يتزوج في مايو - استشهد في ميدان المنشية برصاصة في الرأس

الزوج وزوجته استشهدا في مركز الواسطى بمحافظة بني سويف تاركين ثلاثة أيتام

الشهيد محمود على حجاب الشويحى
23 سنة - الأسكندرية - خريج معهد ايطالى لعلوم الحاسب الالى
استشهد يوم جمعة الغضب برصاصة في الرأس

الشهيد محمد نيازي - 16 سنة - الكوم الأحمر

الشهيدمحمود خليل

23 سنة - 10عنوانه: حارة ابو زيد متفرع من شارع الصبان بالشرابية
اصيب بطلقتين يوم الجمعة 28 وتم العثور عليه بعد 3 اسابيع

الشهيد إمام كمال محمد عبد الله

أسرته فقيرة جداً ووالده متوفي وهو عائل أمه واخواته
العنوان: 2 شارع أحمد الصاوي -جزيرة دار السلام-القاهره

الشهيد خالد علي - دمياط

لماذا لا نرى أبداً صور أي واحد من هؤلاء وأمثالهم؟
لماذا لا يتم التركيز أبداً عند الحديث عن (شباب الثورة) أو (شهداء الثورة) إلا على أمثالنا فئة شباب الطبقة المتوسطة/البرجوازية الصغيرة المتعلم الأنيق الذين خرج منهم شباب الائتلافات و6 أبريل؟
لماذا غاب عن تحقيق المصري اليوم التاريخي إياه الذي تحولت صور الشهداء الذين ظهروا فيه إلى أيقونات بصرية أي صورة لأحد هؤلاء؟ هل لأنهم (بيئة) أو (سرسجية) فلا يصح أن يكونوا من (الورد اللي فتح في جناين مصر)؟
على كل حال هم لم يهتموا طوال حياتهم بالورد، لأنهم اهتموا بالأهم: الخبز.

*****

إنا نُحِبُ الوَرد
لكنَّا نُحِبُ الخُبزَ أكثر
ونحبُ عِطْرَ الوَرد
لكن السَنَابلَ منهُ أطهَر

محمود درويش

*****

يستفزني دائماً ذلك الجدال السخيف الذي يدور من حين لآخر حول دور كل قوة سياسية أو تنظيم شبابي في الثورة، ولا بد من الشجار حول أهمية دور 6 أبريل وحول اليوم الذي بدأ الاخوان المشاركة فيه وهل حقاً تأخروا ثم ركبوا موجة الثورة، وما مدى دورهم يوم موقعة الجمل وهل لو غابوا لسقط الميدان وانتهت الثورة ...الخ الخ، لكن لا يتحدث أحد تقريباً عن الدور الأهم وهو دور (العيال السرسجية) في حماية الثورة والتصدي لقوات الشرطة واحراق سياراتهم وأقسامهم خاصة يوم 28،مع أنه فعلاً ربما لولا هذا لما سقطت الداخلية في بضع ساعات!.

للأسف لم أحضر جمعة الغضب في القاهرة كما كنت أنتوي لاعتقالي وقتها، لكن ابن خالتي حكى لي شهادته عن ما حدث يوم جمعة الغضب، وبالتأكيد ما شاهده هو نموذج لما تكرر في كل مكان في مصر .. كان قد نزل للتظاهر السلمي المعتاد مع مجموعة محدودة من أصدقاءه، صلوا الجمعة في مسجد السيدة عائشة وبمجرد بدايتهم الهتاف انهالت عليهم قوات الأمن بالضرب وقنابل الغاز والرصاص و.... "وأنا وأصحابي جرينا ندور على حتة نستخبى فيها، والرصاص وقنابل الغاز دخلو بلكونات البيوت فلقينا الناس أهل المنطقة عمالين ييجو وهما بيهتفو (***** أمك .. يا مبارك) (حكومة وسخة .. يا ولاد الوسخة) و ( ولاد الـ ****** .. باطل)، وكل واحد نازل بسنجة ولا بمطوة واللي يطول عسكري أو ظابط يغزه، والستات من البيوت كل واحدة منزلة سبت، كنت فاكرهم بينزلو خل طلعو بينزلو قزايز غاز والعيال تعملها مولتوف وترمي على العربيات والعساكر، مفيش ساعتين تلاتة وكان كل العربيات ولعت والعساكر والظباط هربو والقسم اتحرق!"

صديق آخر من الجيزة حكى لي قصة مشابهة "...قلت أنا لازم أنزل النهاردة أضرَب وأضرِب، لقيت عيال المنطقة نازلين بعد الصلاه فنزلت معاهم طلعو عيال سيس أول ما العساكر يضربوهم وياخدو منهم كام واحد ويضربو قنابل الغاز يرجعو يجرو، شوية ولقيت عيال الطالبية - منطقة شعبية قريبة - جايين قلت بس هما دول .. الواد منهم يضرب الترامادول - أقراص مخدرة - وينط فوق المدرعة يجيب العسكري اللي فيها وينزل بيه! .. شوية وعرفو يسحبو العساكر على المنطقة عندهم وفي ثواني كانو حلقو عليهم من قدام وورا والعيال من فوق السطوح ترمي طوب ومولتوف، مفيش ساعة وكانت الداخلية كلها هربت والظباط قلعو هدومهم قبل ما يجرو ملط!"

ونفس المحتوى تقريباً حكاه د.محمد سليم العوا أمامي عن شباب شبرا الذين أتو بالعصي والمطاوي وكسر الرخام ليدافعوا عن مرافقيه من شباب مدينة نصر عند مدخل التحرير من ناحية فندق هيلتون رمسيس .. وهناك من حكى لي أيضاً عن مشاركة أبناء شبرا والدويقة في الدفاع عن الميدان يوم موقعة الجمل.

هؤلاء لم يخرجوا ليطالبوا بالدستور - سواء كان أولاً أم آخراً- ولا بالانتخابات، لم يخرجوا لتكون مصر ليبرالية أو مدنية أو إسلامية أو مهلبية! .. خرجوا فقط للأسباب التي تلمس واقعهم .. أسعار الطعام والملابس والمساكن التي ترتفع بجنون، أمين الشرطة الذي يوقف ميكروباص أخيه ليسرق منه خمسين جنيهاً، الضابط الذي أخذه تحري وعذبه لأيام بلا ذنب، أخته التي لا يملك نقوداً (ليجهزها)، عمه الذي تم تسريحه معاش مبكر بعد خصخصة المصنع، ابن عمه الذي خسر كل شيء في أراضي شباب الخريجين التي مات فيها الزرع عطشاً بعد تفضيل أراضي الكبار، خالته التي ماتت بالسرطان ولم يجدوا لها سريراً في المستشفى الحكومي ...الخ الخ الخ

في مشهد يلخص كل شيء في هذا الفيديو - عند 5:50 -الذي يصور حرق قسم السيدة زينب يطلب مصور الفيديو - الذي يبدو من صوته وأسلوب كلامه أنه من الطبقة المتوسطة المتعلمة - من أحد الشباب الذي يبدو أنه ابن المنطقة الشعبية أن "ياخد باله من ضرب النار" فكان رده التلقائي "عادي .. خلاص معادتش فارقة أموت ولا ماموتش" .. لم يقل له "كله يهون عشان مصر" أو "أموت شهيد فداء الاسلام" .. لا تنظير أو (كلام كبير) من أي نوع، ليس الوطن أو الدين أو حتى الكرامة .. فقط الشعور العدمي بأن حياته بهذا الوضع البائس لا تختلف كثيراً عن موته ..

هل كان يتصور أنه سيأتي يوم يقول فيه البعض أن عدم وضع الدستور أولاً هو خيانة لدماء الشهداء، ليرد عليهم فريق (الانتخابات أولاً) بأننا نحن أكثر من قدم الدماء والتضحيات دفاعاً عن الثورة؟!

*****

الحق أقول لكم:

لا حق لحى إن ضاعت

فى الأرض حقوق الأموات

لاحق لميت إن يهتك

عرض الكلمات !

وإذا كان عذاب الموتى

أصبح سلعة

أو أحجبه أو أيقونه

أو إعلانا أو نيشانا
فعلى العصر اللعنة،

والطوفان قريب !

الأبطال

بمعنى الكلمة

ماتوا لم ينتظروا كلمه

مادار بخلد الواحد منهم

- حين استشهد -

أن الإستشهاد بطوله

أو حتى أن يعطى شيئاً

للجيل القادم من بعده

فهو شهيد لا متفلسف

ماذا يتمنى أن يأخذ

من أعطى آخر ما يملك

فى سورة غضب أو حب ؟!

نجيب سرور

*****

بالنسبة لهؤلاء - الممثلين لـ 40 % من المصريين تحت خط الفقر، منهم 12 مليوناً يعيشون في العشوائيات و 1,5 مليون يعيشون في المقابر - كل الصراع حول الدستور والانتخابات ونظام حكم البلد عبارة عن كلام جرايد لا يمثل أي شيء إلا بقدر تأثيره المباشر جداً على فرص عملهم ورواتبهم وظروف معيشتهم، وهو ما لا يبدو أن أي من الفرق المتصارعة يهتم به فعلياً، والنتيجة أن قطاعاً كبيراً جداً من الناس يشتمون الآن الثورة والثوار والسياسيين جميعاً بعد ارتفاع أسعار كل السلع تقريباً هذه الأيام - وهو ما شكل خيبة أمل كبرى عند عامةالشعب الذي ظن أن الأسعار إن لم تنخفض فستثبت - وبعد المزيد من انسداد سبل الرزق، على حد تعبير سائق الميكروباص الذي نقلت عنه في تدوينتي السابقة "والله فيه ناس تعبانة وأغلب من الغلب مش لاقيين ياكلو والعشرة جنيه تفرق معاهم بس انتو مش عارفين .. أنا راجل أعرف أجيب القرش لكن الناس الكبيرة اللي عدا الستين سبعين سنة ومش بيشتغل وعايز يجيب دوا يعمل ايه؟ .. وفيه ناس كانو عايشين أرزقيه على باب الله دلوقتي بعد الثورة - أستغفر الله العظيم - حتى باب الله معادوش لاقيينه!"

لم نسمع صوتاً لأحد من (النخبة) معترضاً على ارتفاع الأسعار .. من قلبوا الدنيا عند إشاعة تعرض ناشطة للضرب لم نسمع لهم صوتاً للتضامن مع معتصمي مخيمات مدينة السلام، بل ربما أدانهم البعض فهم أصحاب (مطالب فئوية) .. كان عليهم أن يخرسوا وينتظروا في الشارع أو عشش الصفيح إلى أن ننهي خلافتنا الأهم من تفاهاتهم!

في التسعينات كان أردوغان يحضر مؤتمراً لممثلي المنظمات الإسلامية، وبدلاً من أن يقول أنه سيعمل على (تطبيق الشريعة) أو (نشر الروح الاسلامية في النسيج المجتمعي) قال لهم أنه سيعمل على حل مشكلة الصرف الصحي في اسطانبول، ليضج الحاضرون بالضحك!
لكن هذا فقط ما أوصله وأوصل تركيا بالتبعية إلى ما هم عليه الآن، لا ينتخب الأتراك حزبه لأنه إسلامي بل لأنه من أثبت قدرته على حل مشاكلهم اليومية الواقعية .. ليس لدينا أردوغان مصري حتى الآن للأسف ... لدينا فقط العواجيز النخبويون المملون الذين مازالوا غارقين في تنظيرات (إسلامية/علمانية) و (الدستور أولاً/الانتخابات أولاً)، ولهم جميعاً أقول:

الفقراء أولاً يا ولاد الكلب!

تحديث::
بعض ردود الأفعال على التدوينة:

حلقة برنامج أجندة مفتوحة مع والد الشهيد محمد عبدالحميد صاحب أول صورة في التدوينة، وأ.وائل جمال مدير تحرير الشروق، والعبد لله .. كلام الحج عبدالحميد مهم جداً .. وكأن كل طيبة وصدق وآلام ونُبل شعبنا قد تجمعوا في هذا الرجل ..

حلقة برنامج محمود سعد على قناة التحرير مع العبدلله

بوابة الأهرام: صفحة خالد سعيد ترفع شعار الفقراء أولاً

مقال د.عمرو حمزاوي: الفقراء أولاً - الشروق

مقال أ.فهمي هويدي: ثورة مصر تبحث عن بوصلة - الشروق

مقال أ.إبراهيم عيسى: الحرية أهم من الفقراء - التحرير

العبدلله: عفواً أ.إبراهيم عيسى .. بل الفقراء أهم من الحرية!

عندما يصبح الشذوذ الجنسي حلالاً ..!

2011-06-15T21:08:00.000-07:00

"مبارك ده وسخ أساساً ودِنِي .. ده حتى ملوش خير في أهله ولا كان معبرهم .. عارف يا باشا؟ .. أنا أًصلاً م المحلة، لما حصل عندنا القلق اللي من كام سنة قالو لمبارك الشعب تعبان وممكن يقلبو عليك بالذات في المحلة، فانت الحق إدي كل واحد في مصر 100 ألف جنيه وهما كلهم هيحبوك وهينتخبوك انت وابنك، وابتدي باللي في المحلة، بس هو مرضيش .. كان طلعلنا حتى مليار واحد من اللي عنده فرقه علينا ومكانتش هتفرق معاه، بس هو مرضيش عشان ابن (عاهرة)"

"جوز اختي أمين شرطة كان بيقبض 600 جنيه ومراته شغالة في مصنع غزل عندنا في المحلة بتقبض 500 جنيه .. هما الاتنين سوا بيجيبو 1100 جنيه، لولاش بس هما في البلد ومربيين فراخ وحمام وبط مكانوش عرفو يعيشو، بس أمين الشرطة اللي معندوش كده يعمل ايه؟ مهو لازم يبلطج على خلق الله ويمد إيده للحرام .. كله من ابن (العاهرة) اللي فقرنا وركب العادلي ابن (العاهرة) فوق الداخلية"

"الشرطة دول ولاد (عاهرة) .. كنت أبقى ماشي بالمكروباص في أمان الله يوقفني أمن الدولة ولاد (العاهرة) ويقولو للي معايا ينزلو يروح كله ينزل من سكات، ودول يركبم ويجيبو معاهم عساكر وأمنا وياخدوني لبيت واحد شيخ بتاع ربنا وف حاله، يا إما يكسرو عليه الباب يا إما واحد منهم يرمي خطاف بحبل على البلكونة ويدخل عليهم من فوق، ولا تقولي حرمة بيت بقى ولا بتاع، وبعدين الشيخ ده ياخدوه عندهم ويخلو مخبر يعمل فيه الغلط من ورا لا مؤاخذة .. طب انت عارف يا بيه؟ .. والله والله أنا عايزهم يحبسوني في طرة مع حبيب العادلي ابن الوسخة عشان (أغتصبه) وبعدين يعملو فيا أي حاجة أنا راضي .. أنا عارف إنها كِبيرة - بكسر الكاف - وتهز عرش ربنا وممكن عشانها ربنا يولع فيا، بس أنا هقوله معلش يا رب هو يستاهل..!"

(*) طبعا غني عن الذكر إن الكلمات بين القوسين هي معاني مخففة للالفاظ اللي كان بيستخدمها، وإن فيه نص دستة من الالفاظ المختلفة التي تحمل معنى (ابن العاهرة)

___________

تحديث::
الصورة لم ألتقطها لقائد الميكروباص طبعاً، هي مجرد صورة وجدتها على النت بالبحث في صور جوجل لأضع صورة مناسبة هنا .. كنت أظن هذا واضحاً فلم أنوه عنه، لكن حيث ان هنا من ظن أني من صورها، فقد وجب التنويه :)

قصة الطبيب الذي تمطر السماء عليه وحده

2011-06-15T20:49:00.000-07:00

عندما شعر بتلك القطرات الباردة على رأسه، أسرع في مشيه تلقائياً ليبتعد عن التكييف / الغسيل المنشور / الطفل العابث، لكن قطرات الماء لم تتوقف . رفع يده ليمسح الماء من على جبهته لكنه فوجيء بيده جافة تماماً . رفع بصره لأعلى فشاهد تلك السحابة الصغيرة التي تمطر عليه وحده، وكما هو واضح فهو وحده أيضاً من يراها ويشعر بأمطارها! . بعد أن تجاوز غرابة الأمر فكر في أن الحياة تمنحه فرصة تحقيق حلم طفولته الساذج بامساك السحاب بيديه . مد يده إلى السحابة لكنها كانت أعلى من أعلى ارتفاع ليده بشبر واحد . صعد فوق الرصيف ومد يده لكن السحابة ارتفعت لتل بالضبط على بعد نفس الشبر . صعد إلى سطوح منزله وأحضر صندوقاً وقف عليه وكرر المحاولة فتكررت النتيجة . مازال حلماً مستحيلاً إذاً .

أصبح منذ تلك اللحظة يرى سحابات كل البشر . يشتري اللحم من الجزار الغشاش (سحابة تبعث رائحة كريهة) . يبتعد في الشارع عن ذلك الضابط (سحابة سوداء) الذي يسحب رخص سائق سيارة الأجرة العجوز (سحابة تبكي مطراً غزيراً) . يستمع إلى محاضرة الأستاذ المغرور (سحابته أعلى من رأسه بأمتار كثيرة) . يتشاجر مع سحابة رعدية تقود سيارتها بسرعة وتهور . سحابة أمطار حامضية تعاكس بنت جيرانه فينهرها . يصلي في المسجد خلف سحابة بيضاء نقية .

في اليوم التالي ذهب إلى المستشفى ليتابع الحالة التي اختار أن يكون مسؤولا عنها بعد تهرب الجميع، لا أحد يحب تحمل مسئولية حالة ستموت قريباً . الأطفال رائعين عندما يكون منظرهم جميلاً ولامعاً كأطفال إعلانات الألبان والحفاظات، والعطف عليهم يمنحك مظهر الطبيب الانسان ذو القلب الرقيق، لكن إذا أصبح أحد هؤلاء الأطفال محروقاً حتى التفحم، مشوهأ بجروح متقرحة مليئة بالصديد والرائحة الكريهة، فلا أحد يطيق مجرد النظر إليه .

سمع الغناء من على باب الغرفة، ثم دخل فرأى تلك السحابة الشفافة تحمل الطفل وتغني له . اقترب منهما فشاهده الطفل الذي نظر مباشرة إلى سحابته وكرر ما كان يقوله منذ أيام دون أن يفهمه أبداً: "أمو .. آيز .. آبة" . قالت له باسمة : "بيقولك عايز سحابة .. ماتديه من سحابتك حتة!" .

اقترب اكثر، فمد الطفل يده، ونزلت له السحابة فأخذ منها قطعة صغيرة صغيرة، ووضعها لها في جيب المعطف الأبيض أمام قلبها بالضبط، وكانت سحابتها الآن تتحول للون الوردي، وكان الطفل يضحك، وكان راتبه الضئيل، ومستقبله الغامض، والمستشفى بضوضائها وزحامها ومآسيها، والأستاذ المغرور، وكل السحاب الأسود يبدون بعيدين جداً، وكان قوس قزح يمتد بين سحابتيهما .

===

كنت كاتبها من مدة طويييلة كتجربة في هذا النوع من الكتابة - بيسموه الواقعية السحرية - اللي اصلا مليش فيه، ولما قريتها دلوقتي مش حاببها بس لا بأس من نشرها برضه وجايز تعجب حد فكما يقولون (كل فولة ولها كيال) حتى لو كنت انا نفسي زارع الفولة دي مش هكَيِّلها!

عودٌ ربما يكون أحمد ..

2011-06-15T19:56:00.000-07:00

(قبل البداية: لو مكانش خطر على بالك القلشة السخيفة بتاعة "هو عود أحمد ولا محمد" أديني قلتهالك، فمفيش داعي تقولهالي بقى)

مدخلتش هنا من قرون سحيقة .. لما فتحت المدونة كنت متحمس جداً اني هكتب كتير وعندي مشاريع وافكار كتير متنوعة وبلا بلا بلا، لكن نظرية (الفسسسسس الكبير) أدت عملها بكفاءة كالعادة، واللي حصل اني اكتفتيت بنقل وتجميع حاجات كنت ناشرها في اماكن اخرى وبسسس مكتبتش اي حاجة لا هنا ولا غير هنا .. مرت شهور من آخر مرة كتبت فيها أي حاجة أصلاً .. الانشغال في الحياة ومحاولات المذاكرة .. الثورة اللي اخدتني لفترة كبيرة للواقع الحقيقي بعيداً عن الواقع الانترنتي الافتراضي ..

واقعياً أنا عارف ان ده مش السبب .. انا مش عارف هو ايه السبب بالظبط .. دايماً كإني مشغول جداً إلى حد إن معنديش وقت أقرا ولا اكتب ولا اشوف افلام، ومش فاهم مشغول بالظبط في ايه .. لاحظت فقط اني لما باكون مفروض اعمل حاجة ما سواء على النت أو الواقع بالقالني باتفنن في تضييع وقت طويييل في لا شيء .. تحديث لهوم الفيس باستمرار، مشاهدة فيديوز على يوتيوب، اتكلم مع حد مش مهم على الماسنجر .. تقريباً وجود الدراسة والمذاكرة كعامل دائم في لاوعيي واني غالبا داخل النت وانا مستنى زعيق من بابا او ماما له دور ما في الأمر .. دائما ذاك الشعور ان الوقت مش ملكي واني لو بدأت مش هكمل .. بالاضافة لانه ربما حيلة نفسيه دفاعية من لاوعيي للهرب من بعض الضغط العصبي اللي بتمثله الكتابة احياناً .. مش عارف بقى ..

وبرضه عندي سوء تنظيم وقت رهييييب، ودائماً تأجيل عمل اليوم إلى الغد وما بعد الغد وما بعد بعد الغد، وده ينطبق على كل الاعمال تقريبا، سو دايما هناك كذا كتاب باقراهم على التوازي مخلصوش، ودايما هناك حاجات بدأت كتابتها ومكملتش، ودايماً هناك دروس بدات مذاكرتها وركنتها ..

المهم اني قررت انه إيناف إز إيناف بقى - على رأي الست ليفني .. نفتح صفحة جديدة ونجرب ..

لما دخلت المدونة بعد قرون من الغياب وقريت ما كتبت قبل كده من قصص حسيت انهم زبالة! .. انا كنت ناوي اعمل بوست كامل انقد فيه نفسي بس بعدين قلت بلاش عشان مافتحش عين الناس لو مش واخدين بالهم .. الامر اشبه باني لو اعرف حد مناخيره طويلة شوية وانا مش واخد بالي اصلا، ثم جه حد قالي عنه "هو مناخيره طويلة شوية بس برضه شكله حلو" .. كده كل ما اشوفه هاخد بالي من تلك الملحوظة وافكر فيها، وانا مكنتش قبل كده شايفها اصلا!
لذا الصمت احسن لكن تظل الحقيقة: لو حسيت ايها القاريء ان قصصي زبالة - بالذات اتنين منهم مش طايقهم اطلاااااااااااااااااااااقااااااا مش عارف ازاي كتبت كده اصلا - انا باقولك عندك حق :)

المدونة نفسها برضه حسيت ان كل حاجة فيها مش حلوة، لدرجة اوشكت على تغيير اسمها نفسه .. غيرت في شكل المدونة، ولسه قابلة للمزيد من التطور .. أدينا هنشوف .. المهم استديم عليها بقى .. عايز بعض النظام في حياتي زي ما شادي بيعمل .. وضعت خطة لحد ادنى من الاوقات الثابتة يوميا للمذاكرة والقراية والنت ومحاولات الكتابة ..

ياااااااااا رب

عالم قذر ...!

2010-12-27T17:54:00.000-08:00

لم يكن هناك غير ستة أو سبعة من الصحفيين جلسوا متناثرين وصامتين .. ربما جاءوا مثلى لأنهم لم يجدوا شيئاً آخر يفعلونه .. ومن كنت تريده أن يأتى؟ .. من يهتم الآن هنا أو فى أى مكان آخر؟ .. من يعنيه مؤتمر تعقده لجنة اسمها لجنة الأطباء الدولية لحقوق الإنسان عن انتهاكات الحقوق فى شيلى .. أى شيلى وأى حقوق؟ .. انتهى يا صاحبى زمن الارتياع عندما ذبحوا الآلاف فى استاد العاصمة هناك .. انتهى زمن ذرف الدموع على الليندى بعد أن قتله العسكر .. قتلوه بعد عبدالناصر بثلاث سنوات .. حاربوا عبدالناصر بقولهم ديكتاتور، فلماذا الليندى الذى جاءت به الانتخابات؟ .. الذئب قال للحمل إن لم تكن عكرت الماء لأنك دكتاتور فقد عكرتها لأنك ديموقراطى .. أنت مأكول مأكول على أى حال ..

ومن يذكر الآن نيرودا؟ لا أذكر أنى قرأت اسم نيرودا فى صحيفة من بلدى منذ أن قتله الغم بعد أن انقض العسكر على بلده منذ عشر سنوات .. أسكتوه اخيرا لكى لا يغنى .. لكى لا يقول: (وعلى شواطىء كل البلاد يعلو صوتى لأنه صوت كل من صمتوا .. ولأن كل من لم يعرفوا الغناء فهم بفمى اليوم قد غَنوا) .. زمان أيام الشباب كنت أقرأ أشعار نيرودا فى صحفنا اليومية، وحتى فى الصحف المسائية .. أيام كانت الصحف تقول أن انتصار الناس فى أى بلد يعنى الحرية لنا .. أيام بكينا على نكروما وعلى لومومبا .. أيام كان راديو القاهرة يغنى لبورسعيد والجزائر والملايو وشعوب كالبشائر تُنبت الأزهار من قلب المجازر!.. نعم، لا أقل من الأزهار من قلب المجازر!

أذكر أيامها صديقا كانت تلتمع فى عينيه دموع حين يقرأ علينا قصيدة (الأطفال فى بلدى يموتون جوعا والأسماك فى البحر تشرب القهوة) .. الآن لا يبكى على هذا أحد .. لا يبكى أحد لأن سادة دنيانا يغرقون البن فى البحر او يهشمون جبال البيض .. الناس الآن أعقل .. العواطف الآن أهدأ .. الدموع الآن لا تنزل إلا من إدمان النظر للتلفزيون بما فى ذلك دموعك أنت أيها المنافق! أنت ولجنة أطبائك الدولية!

شوية رغي عن دورة التثقيف الحضاري 2007

2010-12-16T06:10:00.000-08:00

في 2007 أضاف أخي العزيز عبدالرحمن حمدي / حنظلة فضلاً جديداً لأفضاله علي باصطحابي معه لاقتصاد وعلوم سياسية لحضور (دورة التثقيف الحضاري) التي يقيمها (مركز الدراسات الحضارية وحوار الثقافات) ليفتح لي باباً كبيييرا من العلم والمعرفة والخبرات، والاحتكاك بأشخاص رائعين سواء ممن يلقون المحاضرات علينا، أو من الحضور الذين أصبح بعضهم أصدقاء أعزاء جدااااا :)

كنت باكتب عن الأمر وقتها في منتدى روايات - كان هذا عصر ما قبل نوتس الفيس بوك - في موضوع (فليخرج كل منا ما بنفسه) وهو مخصص للرغي العام بلا هدف محدد، وبالتالي كانت كلامي هو خواطر أو نوتس أو أياً كان اسمها تلقائية جداً غير مخطط لها .. مكانش في بالي اني باكتب تلخيص أو شيء من هذا القبيل، بل فقط أول ما يتبادر لذهني وخلاص!

رغم اني لو أعدت صياغتها الآن لكتبتها بشكل أفضل كثيراً، خاصة إني الآن قرأت أكثر كثيراً، وبالتالي أصبحت أعرف خلفيات أكثر عن المحاضرين وأفكارهم - مثلاً أعرف الآن أن د.هبة رءوف كان كلامها يحمل رائحة (مسيرية) جداً، رغم عدم استخدامها لمصطلحاته الاكاديمية - كما أن بعض الأمور قد تغيرت الآن - مثلا لما باقول في الاول اني مش باقدر اشوف عمليات، ده انتهى تماماً وباشوف عمليات عااادي حالياً، وحتى أسلوب كلامي اتغير في كذا حاجة حتى أمور ببساطة اني بقيت باكتب (أوي) مش (قوي) - وأيضاً انطباع الانبهار الشديد الأولي بذلك الجو وهؤلاء الناس قد زال، ليحل محله رؤية أكثر نضجاً ونقدية وتبلوراً، رغم كل هذا لكني فَضَلت أترك ما كتبته وقتها كما هو بلا تغيير ..

ذكريات جميلة وأيام جميلة فعلا ..

بافتكر المرة الأولى في حياتي اللي أشوف فيها العديد ممن أصبحوا الآن أصدقائي .. فاكر جداً إني رحت هبطت بالباراشوت جنب عبدالرحمن عياش وقلتله أنا هقعد جنبك عشان بحب أتلزق في الناس النضيفة :))
عبدالرحمن مهذب جداً راقي جداً إلى حد يجعل التعامل معه مربكاً للوهلة الأولى .. تشعر أنك بجواره (حيوان سلبندر)!
كان يناديني (يا دكتور) وهو ما يخجلني فاضطر إلى أن أناديه (يا باشموهندس) رغم ضيقي من حكاية الألقاب دي

أول مرة أشوف عمرو أشرف/طموح وعبدو خلدون الذين بدوا لي طالبين مثاليين نموذجيين لسه طالعين من كتاب القراءة اللي كان علينا في ابتدائي، بأصواتهم الخفيضة، وأسلوب حديثهم المهذب جداً - إلى حد كان غريباً بالنسبالي أنه مازال موجوداً عند شباب في سننا - وابتساماتهم الهادئة، وشعورهم المسرحة على الجنب! :)

أول مرة أشوف محمود عاطف كان قاعد قريب مني بيشرح لجمهور من مستمعيه قصة (اكلت يوم أكل الثور الأبيض) ولأول وهلة فكرت "يووووه ده انت قديم آخر عشرين حاجة يا راجل" وكدت أن أبتعد، لكن شدني أسلوب كلامه المميز المختلف وكان الاستماع له ممتعاً رغم علمي المسبق بالقصة وكراهيتي الشديدة للتكرار، وهو ما يؤكد حقيقة أنه شخص رائع فعلا :)

أول مرة أشوف سناء البنا .. لم تحضر من أول يوم بل أتت في يوم محاضرة د.هبة .. أذكر إني سمعت همسات تتردد حولي عن (دكتورة سناء / أستاذة سناء) فالتفتت ورائي لتقع عيني عليها للمرة الأولى جالسة في خلفية المدرج راسمة على وجهها تعبيراً وقوراً حكيماً، وأمامها لاب توب تمارس عليه باهتمام أنشطة غامضة ما، وحولها عدد ممن يبدو عليهم الأهمية .. هذا المشهد بالاضافة لعبدالرحمن وهو يحدثها باحترام واضح بعد المحاضرة أعطاني انطباعاً عن شخصية مهيبة رهيبة فوق مستوى البشر لا يمكن التعامل معها إلا من المنظور الأدنى! .. فيما بعد زالت هذه الفكرة وعرفت انها بشر ممن خلق تتعامل وتتحدث مثلنا، ولا يخرج من فمها بالضرورة الحكمة مقطرة ولا تطير نحو السماء لتعانق النجوم، لكن مع ذلك في المرتين أو الثلاثة التي قابلتها فيهم بعدها، ظل هناك دائماً ذلك الارتباك النابع عن شعور المهابة والرهبة الأولي ..

معلق معايا جداً مشهد شفته في أول يوم واستغربت منه .. شفت د.سيف عبدالفتاح خارج من القاعة بعد التقديم - وبصراحة عندما شاهدته لم يرق لي في اول لحظة .. باشعر بشعور سلبي ما لما اشوف أي رجل بذلك الشارب الصغير الذي يذكرني بشاربيّ هتلر وشارلي شابلن معاً! - وإذا بشخص شكله محترم جدا ببدلة بيجرررييي بلهفة فعلا على د.سيف وسلم عليه واخده بالحضن ثم في لحظة انحنى وباس إيده!
مشهد عرفان التلميذ بالجميل لأستاذه إلى هذا الحد كنت أظنه قد انقرض .. وتسائلت وقتها هو ايه المميز في د.سيف ليستحق ذلك؟ فيما بعد بقى عرفت .. د.سيف يستحق هذا وأكثر كثيراً ..

فعلا الانطباعات الأولى تدوم على رأي إعلان صابون لوكس! :))

فلنبدأ:

حد سمع عن حاجة عاملاها كلية اقتصاد وعلوم سياسية فى جامعة القاهرة اسمها (دورة حوار الثقافات) أو الاسم الرسمى (الدورة الثالثة للتثقيف الحضارى - نحو بناء الذات الحضارية ووعى الجماعة الوطنية) ؟

أحد أصدقائى مشارك فى الموضوع ده وحكالى عنه وقاللى انه لو انا عايز ممكن آجى .. وانا ماتاخرتش طبعا

امبارح كان اول يوم .. من أول لحظة كان على المنصة 3 عمالقة .. د.نادية مصطفى ود.سيف الدين عبدالفتاح ود.رفيق حبيب .. د.نادية ود.سيف كانوا بيقدموا الدورة والضيوف وبيقدموا ضيفهم اللى هيبدأ د.رفيق .. الجو اسرنى من البداية .. بأفكر انا ايه اللى رمانى على طب بس .. فى ثانوى لو اتسيبت فى حالى كان عندى أحلام مختلفة شوية .. شويتين تلاتة كمان .. اقتصاد وعلوم سياسية أو حقوق أو حاسبات أو الحلم العبيط شوية بس لحد دلوقتى نفسى فيه هو الاخراج .. بس كل ده سبته ودخلت طب .. لا هدرس قانون ولا سياسة ولا برمجة ولا اخراج .. لا هبقى محامى يترافع فى قضايا مهمة وأرجع الحقوق لأصحابها ولا هبقى سفير ولا وزير ولا مسئول سياسى يحاول الاصلاح وأكيد كمان مش هبقى مبرمج كمبيوتر ومستحيل طبعا أبقى مخرج لأبدع الأفلام فى تاريخ السينما المصرية تنافس روائع السينما العالمية ... دكتور بس ..
دكتور وخلاص ..
ليه؟
بأتقرف من الدم والجروح ولحد دلوقتى مقدرتش اشوف ولا عملية واحدة ..
أكون كداب لو قلت انى بأكره طب .. تؤتؤ .. دراسة مش وحشة حتى الآن .. على الأقل مفهومة ومفيهاش الألغاز اللى فى علوم أو هندسة ..
بس برضه محبتهاش ..
عادى .. بأذاكر لانى لازم أذاكر وخلاص ..
ليه دخلت طب مع انى باحب مجالات تانى مختلفة خالص؟
الموضوع فيه شوية استخسار للمجموع على شوية خضوع لرغبة الأهل على شوية تفكير عملى .. كام واحد دخلو حقوق وملاقوش شغل واللى اشتغل الواحد عايز كام سنة عشان يبقى محامى ليه اسم غير ان موضوع التعيين فى النيابة مش مضمون .. كام واحد دخلو اخراج ومعملوش بيها اى حاجة؟ واللى بيخرج بيبقى مساعد لسنين ولازم يخرج على مزاج المخرج .. انا مكنتش هقبل اخرج حاجة فيها محتوى لا أخلاقى وللأسف دلوقتى مفيش أى مخرج إلا وهو مضطر يخرج كدة والا مش هيلاقى شغل أصلا .. المخرج بيبدأ باخراج مالايريد لسنين طويلة جدا لحد ما - ربما - يوصل لمرحلة أن يخرج ما يريد دون أن يفرض أحد عليه شروطا ما ..
كام واحد اتخرجو من اقتصاد وعلوم سياسية واشتغلوا مدرسين اقتصاد فى مدارس لانهم معندهومش الواسطة اللى تشغلهم فى السلك الدبلوماسى؟ وزيهم كام واخد اتخرج من حاسبات ومعملش بيها حاجة و آخره قعد فى سايبر؟
كان تفكير عملى بحت .. بابا دكتور وفيه اتنين تانى دكاترة فى العيلة يبقى هلاقى مساعدات اثناء الدراسة وبعد التخرج الشغل مضمون واهى شغلانة ليها منظر اجتماعى كويس وربما عائداها المادى كويس ..
بس مش عارف برضه ..
مش يمكن لو كنت أكثر شجاعة واصريت على الحاجة اللى باحبها ودرستها اقدر انجح فيها ؟
الحق ان عيلتى مأجبرتنيش على أى حاجة .. مأقدرش الومهم .. انا اللى اخترت ولا الومن إلا نفسى

ايه اللى جاب الكلام ده كله دلوقتى؟! .. خلاص بقى .. اللى حصل حصل ومش هيفيد الكلام ده دلوقتى .. غير ان طب فعلا حتى الآن مش كابوس مقيم يعنى .. مقبولة برضه ..
مش كارهها ولا باتعذب وأنا بأذاكر ولا أحلامى القديمة مخليانى مش عارف أنام الليل ولا أى حاجة .. لو عاد بيا الزمن تانى غالبا كنت برضه هختار طب .. ان الواحد يناطح الحياة هو عمل أقرب للحماقة منه للشجاعة .. فعلا فيه ناس بتصر وبتوصل لحلمها وبنسمعهم وهما بيحكو عن حياتهم وبنعجب بيهم، بس ده ميخلينيش انسى ان فيه أضعاف أضعافهم بيتكسروا فى الطريق والحياة بتسحقهم وانا مش عايز أبقى من دول ..

كنت بأقول ايه؟
أيوة .. بداية الدورة مع رفيق حبيب ..

د.رفيق كنت خايف منه لان أسلوب مقالاته صعب جدا جدا .. كان معانا فى ملف الدورة كتاب ليه كالعادة أسلوبه مستحيل القراءة .. ممتلئ بالمصطلحات الثقيلة اياها اللى بيصوغها بأسلوب اكثر صعوبة .. لكن لما بدأ كلام كان رائع .. رائع؟ .. لأ .. ده اكتر بكتيييييييييير من كلمة رائع .. اسلوبه بسيط جذاب وهو شخص بسيط جدا متواضع جدا .. اتكلم عن حالة افساد المصطلحات اللى بنعانى منها بسبب الصراع بين النخبة السياسية حول المصطلحات دى وتوظيف كل تيار منها للمصطلح بطريقته زى مصطلحات الهوية او العلمانية اللى بقى محدش يقدر يعرفها تعريفا سليما دلوقتى ... كان جديدة فكرة اننا مش زى ما بنقول دايما مجتمع شرقى وثقافتنا شرقية ....الخ .. د.رفيق قال ان الغرب هو أوروبا وأمريكا والشرق هو الصين والهند وكدة اما احنا فإحنا وسط .. لا شرق ولا غرب .. حضارة وسط .. برضه من أفكاره اللذيذة انه قال ان الحضارة الغربية عندما تستند إلى الدين تتراجع لأن الدين ليس القيمة الأساسية، بل القيمة هناك هى للمادة، وعندما يلجأ الغرب للدين يحوله لمؤسسة فيصبح دينا مادياً، عكس الحال عندنا فى المجتمع الاسلامى ..
اتكلم عن الهوية وأعاد أفكاره اللى طرحها فى مقاله بالمصريون (سوق الهويات) .. كان بيقول انت مش هتدخل محل تلاقى على الرفوف هويات تختار منها اللى يعجبك وتاخده وتطلع ..خلاصة كلامه ان الهوية دى حتمية تاريخية مش الواحد بيختارها بمزاجه ..
قال ايه حلو تانى؟
ممممممممم
قال انه لم يات دين لشعب لينهى حضارته، بل ليعيد توجيهها وينمى النواحى الخلقية فيها .. وركز جامد قوى على فكرة ربط الحضارة بالمكان ولما اتكلم عن توالى الأديان فى مصر قال ان هذا الجمع البشرى انتقل من دين إلى دين ومن طور إلى طور لكنه لم ينتقل من أرض إلى أرض ..

الخلاصة الراجل ده كان جامد قوى على عكس ما توقعت واستفدت كثيرا بمحاضرته وسعدت جدا بكلامه وبشخصيته وأسلوبه تعامله ... عندما كان يتلقى المديح من مقدمى الدورة أو من الطلاب أثناء الأسئلة كان يكتفى بالنظر للأسفل وهو يبتسم ابتسامة مهذبة خجول على عكس د.على جمعه فى المحاضرة التالتة اللى كانت بيسمع جبال المديح من مقدمى الدورة ولا كأنه سامع أى حاجة .. المقارنة بين رد فعل الاتنين للمديح كانت ملحوظة قالها واحد قاعد قريب منى انا مليش دعوة

المحاضرة التانية كانت لدكتورة زينب الخضيرى اللى قارنت فيها بين الفلسفة و الدين ثم بين الفلسفة الاسلامية (علم الكلام) والفلسفة المسيحية (اللاهوت) .. برضه كانت مفيدة قوى قوى وعرفت منها حاجات كتير اول مرة اعرفها وإن غلب عليها الطابع العلمى الاكاديمى الجاف لدرجة انى رغم الكلام اللى كان عاجبنى نمت أثناء المحاضرة :))

المحاضرة التالتة كانت لفضيلة الامام العلامة نورالدين على جمعة مفتى الديار المصرية .. مش باتريق بس ده هو حرفيا اللى مكتوب على كتابه اللى اتوزع علينا فى ملف الدورة .. الكتاب من ضمن المكتوب عليه فى الغلاف الخلفى (وقد رأينا أن نتحفك بهذه الدرة الفريدة من الجواهر والكنوز التى يجود بها مولانا الإمام) .. أنا مش هعلق .. جايز انا مش بافهم ولا باقدر الدرر الفريدة ولا الجواهر والكنوز .. الكتاب ده اسمه (الكامن فى الحضارة الاسلامية) لو حد منكم يحب يدور عليه ويقراه بنفسه .. فى رأيي المتواضع اللى جايز قوى يكون غلط الكتاب ده عادى جدا .. مش وحش بس كمان مفيهوش اى حاجة مميزة تستاهل كل اللى مكتوب عنه فى الغلاف الخلفى ده ..

المهم ان الشيخ على جمعة عطانا محاضرة كان عنوانها الرسمى (أصول الفقه الحضارى: نحو توليد علوم جديدة لبناء الحضارة) .. كان كلامه معقول .. ممكن زلات لسان مكانش مفروض واحد بمقامه يغلط فيها زى قوله ان سيدنا محمد لم ينجب إلا من السيدة خديجة مع ان كل واحد صغيور عارف ان الرسول انجب ابراهيم من السيدة مارية .. بس عادى مش مشكلة ولا ألوم عليه .. اى حد مهما كان معرض انه يغلط غلطات زى دى لما يتكلم من غير اعداد على الملأ .. أنا بس ساعتها لما اللى جنبى ميل عليا وقاللى افتكرت عمرو خالد حبيبى اللى بتعلق له المشانق بسبب زلات لسان من نفس النوع ..
المشكلة لما جت فقرة الأسئلة .. بدا واضحا جدا انه فيه أسئلة معينة مش عايز يجاوب عليها وبيحاول يتجاوزها لسبب ما .. مثلا واحد وقف سأله عن التوفيق بين الشريعة والحضارة وإذا كانت الحضارة العالمية الحالية قائمة على الاقتصاد والبنوك وكدة بينما الشيوخ بيقولو ان التعامل مع البنوك دى ربا محرم .. هنا الشيخ على قال له السؤال ده برة موضوع المحاضرة وشاور لواحد تانى فورا!!!!

برضه أثناء محاضرة الدكتور على كان قال لنا انهم قسموا الناس فى مصر إلى 3 أصناف .. الكفاءة والكفاية والكفاف .. وانه الكفاف ده هو الجائع اللى لا يستطيع العمل وده 6و2 مليون مصرى .. دول حسب تعبير الشيخ على حرفيا مش عايزين اللى يديهم السنارة لانهم مش هيقدروا يستعملوها .. دول عايزين اللى يديهم السمكة .. قال ان فى مصر 4000 قرية معدومة وانهم بمساعدة رجال الاعمال من أهل الخير قدروا يساعدوا فى رفع مستوى700 قرية من ال 4000 دول .. واتكلم عن مشروع بنك الغذاء وكام وجبة بتتوزع فى اليوم واتكلم عن المشروع الاخير اللى عايز يجمع له من التبرعات من الشعب 5 مليار جنيه عشان يشغل الناس ويقيم ليهم مشروعات تسهم فى حل ازمة البطالة .... الدكتورة نادية مصطفى سألته عن مغزى المشروع ده وفائدته الفعلية .. هى قالت اننا كدة بنعالج العَرَض وننسى المرض وان دى مسئولية الحكومة اللى فيها الفساد وعدم تحمل المسئولية مش الشعب والمؤسسات المدنية اللى مش باستطاعتها تقوم بكده .. الشيخ على تجاهل تماما جزء الحكومة ده وقعد يمدح فى المشروع وانه ده اللى بايدينا نعمله ومش هنستنى حد وده واجب الشعب لان ده التكافل اللى هو من روح الاسلام .. ده كان أكتر سؤال اتكلم فيه .. اتكلم كتير قوى بس كل كلامه كان عن الفكرة دى بس ..

بعدها طلب الكلمة واحد قال انه عضو مجلس شعب .. أول ما ده ابتدى يتكلم شخص ما طلع المنصة ومال على ودن الشيخ على قاله شىء ما الله أعلم ايه هو .. بعدين طول ما النايب بيتكلم الشيخ على كان متجاهله تماما وحتى مش باصص ناحيته وماسك ورق كان فيه أسئلة هو جاوب عليها بالفعل وعمال يقلب فيه فى حركة كان واضح جدا مغزاها لكل الحاضرين اللى هما 160 واحد على الأقل .. النايب استكمل كلام د.نادية وقال للشيخ على انه ركز كذا مرة فى محاضرته على دور المسلمين مش بس فى تطوير العلوم الحالية بل أيضا فى توليد علوم جديدة (وده كان عنوان المحاضرة الرسمى) .. النائب قال له ان ميزانية البحث العلمى عندنا 400 مليون جنيه بينما فى الكيان الصهيونى 6 مليار دولار وان نصيب أستاذ الجامعة عندنا للبحث العلمى 150 جنيه بس وتسائل ازاى نطور علوم او نولد علوم جديدة بالميزانية المتواضعة جدا دى وقال ان الحكومة رفضت كل محاولاته مع زملاؤه النواب لزيادة بند البحث العلمى فى الميزانية .. برضه اتكلم عن الدعم وقال انه مش هنكون فى حاجة للمشاريع اللى اتكلم عنها الدكتور على لو قامت الحكومة بتوجيه الدعم للفقراء بالفعل .. قال ان دعم الاغذية 9 مليارات بينما دعم الطاقة 40 مليار .. طن الاسمنت بتكسب فيه الشركات 300 جنيه ومع كدة الحكومة بتدعمه ب 55 /85 جنيه (مش فاكر بالظبط الرقم) ونفس الكلام عن الحديد ... المهم الراجل بعد طوفان الأرقام المخجلة اللى مش فاكرها قال للشيخ انهم عجزوا فى مجلس الشعب عن اقناع الحكومة بتعديل الموازنة وهو بيطلب من الشيخ لما له من مكانة وتقدير فى قلوب الجميع حكومة وشعبا انه يساهم معاهم فى كدة ....... الشيخ على أول ما الراجل خلص كلامه ساب الورق اللى فى ايده وقال (نكتفى بهذا القدر .. شكرا لحسن استماعكم!!!!!!!) وقام مشى على طول .. ده حتى مردش على النائب بكلمة واحدة .. ليه؟ على الأقل كان يقدر يقوله ده مش مجالى او زى ما هرب من الولد اللى قبله ويقوله ده مش موضوع محاضرتنا أو حتى يعتذر عن الاجابة لضيق الوقت .. ده حتى مبصش للنايب بصة واحدة .. لما عمل كدة اللى صقفوله وهو ماشى اقل من التصفيق المعتاد وناس مصقفتش أصلا وبفخر منهم انا .. بعد المحاضرة كان كله عايز يعرف ليه كده .. فيه ناس قالت ان الشيخ عنده معاد بعدها بنص ساعة وكان مستعجل بس ده مش مبرر أكيد .. انا كنت بدأت أخمن لحد لما وضحت الصورة .. النايب كان فى ايده مادلية مفاتيح .. المادلية عليها شعار السيفين والمصحف !

بمجرد ما شفت الشعار على المادلية فهمت .. كدة أقدر أخمن ان الشخص اللى راح وطى على الشيخ وأسر له شيئا ما اول ما النايب ابتدى يتكلم قال له ان النايب ده أخوان وده فورا هو اللى خلا الشيخ يتخذ الموقف ده بغض النظر عن أى شىء تانى .. طيب ليه؟ .. ده تصرف غبى سياسيا فعلا ... النايب حليق الذقن بملابس عادية واسمه مش مشهور ولا حاجة حتى أنا اللى متابع معرفتش الاسم ده خالص ولما اتكلم كان كلامه اقتصادى سياسى بحت مفيهوش سيرة الدين إطلاقا .. حتى مقالش أى حديث ولا أى آية .. يعنى بالنسبالنا كلنا محدش كان هيعرف خالص اتجاه النايب .. وبعدين كلامه كل الموجودين اقتنعوا بيه لانه كان منطقى جدا واقعى جدا بينما الشيخ بطريقته المفضوحة للهروب خسر تعاطف الأغلبية .. واحنا طالعين كان ناس كتير بيسلموا على النائب ومنهم اللى بيحضنه وبيبوسه ..
مين اللى كسب كدة؟

النهاردة الأول اتكلمت د.نادية مصطفى عن (استراتيجية الامة فى التعامل الحضارى مع النظام الدولى) بس منسيتش فى البداية توضح نقاط كان منها طبعا موقفها فى اليوم السابق من د.على جمعة .. كان كلامها معقول بس بصراحة مكنتش مركز قوى لان الموضوع نفسه مكانش شاددنى وهى أسلوبها مش جذاب قوى .. هو بس فيه بعض الأفكار اللى عجبتنى .. مثلا كلامها عن انه من الخطأ قصر الجماعة الوطنية كما فعل د.رفيق حبيب فى اليوم السابق على العلاقة بين المسلمين والمسيحيين، بل هى أوسع من ذلك بكثير لتشمل العلاقة بين العلمانيين والاسلاميين، وبين الأغنياء والفقراء ......الخ
وبرضه محاولتها لرسم خريطة كاملة للتدخلات الخارجية فى شئوننا الداخلية من أبسط الامور زى الختان وحتى اكبر الامور زى الغزو العسكرى للعراق ..
عجبنى قوى كلامها عن انه التدخل الخارجى لا ينفى وجود المشكلة من عندنا احنا أصلا ومينفعش نستخدم التدخل ده كشماعة نعلق عليها اخطائنا .. مثلا دارفور اللى فيها مشاكل من الأصل بين العرب والأفارقة ونزاعات على مصادر المياة للرعى .... الخ استغلال الغرب المشكلة دى للتدخل لا ينفى انه كان فيه مشكلة عندنا من الأصل ..
برضه عجبنى جدا جدا رفضها لاستخدام مصطلح نظرية المؤامرة .. هى قالت ان مصطلح المؤامرة ده لما يبقى التخطيط مخفى وتنفيذه فى السر لكن دلوقتى كله مكشوف والمخططات بتاعتهم معلنة .. هى فضلت استخدام مصطلح (البحث عن المصلحة) .. ده وافق تفكيرى .. لما أمريكا تغزو العراق لتأمين النفط ليها ده طبيعى وعادى قوى لان أمريكا تعمل لمصالحها .. اللى مش عادى هو الخيبة العربية اللى سمحت بحدوث كدة .. أما اسرائيل تقتل الفلسطينيين ده عادى وطبيعى .. يعنى حد كان متوقع من أعدائنا ايه غير كدة؟ .. الطبيعى ان اسرائيل تسعى لضمان أمنها بكل الوسائل لكن اللى مش طبيعى هو عجزنا احنا ..
السياسة مفيش فيها لا اخلاق ولا قيم ولا مثل .. فيها مصلحة بس ..
هما بيشتغلو لمصلحتهم وده حقهم ..
ليه احنا نكتفى بالكلام عن مؤامراتهم علينا ومش بنشتغل لمصلحتنا زى ما هما بيعملوا؟!

بعدها اتكلم د.سيف الدين عبدالفتاح عن المدخل المقاصدى لاستراتيجية المواجهة .. كان رهيييييييييييييييييييييب .. جااااااااااااااااامد موووووووووووووووووت .. الناس دى بيقولو اللى بيقولوه ده منين واللى ألفو العلم ده من الأول ألفوه ازاى؟!
أى محاولة منى للكلام عن المدخل المقاصدى ده وتقسيماته (سباعية المقاصد) او (رباعية ابن القيم) أو (انواع الاستجابات) هى جريمة كبرى ..
الحاجات دى متتلخصش .. هو عطانا أقل من ساعتين وقال لنا ان دى فكرة موجزة جدا جدا لانهم بيدرسوه فى 100 ساعة!!
يمكن بعدين لو لقيت وقت أبقى أعمل بحث عن الموضوع ده وأنشره هنا مستعينا بورق د.سيف اللى معانا فى ملف الدورة وبيتكلم عن الموضوع ده .. لو لقيت وقت بقى

ممكن بس أتكلم عن بعض الأفكار الجميلة اللى طرحها بعيد عن المدخل المقاصدى:
- السلطة قد تحول الداخل خارج والخارج داخل لتبرئ ذمتها وتخلى مسئوليتها
- الخارج لا يتمكن من الداخل بقدر ما يُمكنه الداخل من نفسه
- الاستجابة الإغفالية قد تكون عن عمد أو لأن الناس مغفلين بالفعل :))
- المسلمين هم خمس سكان الأرض ووهبهم الله خمس مساحة الأرض وخمس المياة العذبة وهكذا ........ خمس موارد العالم لخمس السكان .. هذا هو العدل .. اما البترول فهو الفضل .. هو النعمة التى تحولت على يدنا لنقمة لأن النفط أصبح هو القصعة التى تتداعى عليها الأمم ..

بعدها كانت محاضرة د.شوقى جلال اللى حملت اسما متفذلكا كالعادة (المرايا والنوافذ: رؤى وخبرات متبادلة) اللى اتكلم فيها عن التجربة اليابانية والتجربة الهندية وقارنهم بالتجربة المصرية .. عجبنى قوى قوله ان محمد على (كان مناسبة وليس سبباً .. خاف أن يجيش المماليك أو أن جيش العرب كى لا ينقلبوا عليه، فجيش الفلاحين المصريين، مما أدى لكسر عزلتهم فخرج منهم امثال رفاعة الطهطاوى وأحمد عرابى على غير رغبة منه) ... برضه لما قال (الذين حكموا مصر باسم الاسلام حكموها بغير وحى الاسلام) أثناء حديثه عن المماليك اللى كانوا بينهبوا خير البلد ويستغلوا الفلاحين المساكين وفى نفس الوقت بيبنو المساجد العظيمة ..

بعدها عرضو علينا فيلم تسجيلى عن الحضارة الاسلامية والمناطق اللى احتكت فيها بالغرب
زى اسبانيا وصقلية وأثرها فى الثقافة الغربية وثقافة أهل هذه الدول إلى الآن ..
كان فيلم لذيذ وطبعا من انتاج BBC مش مصرى أكيد

======

كتبت قبل كدة عن خواطرى فى اول يومين من دورة التثقيف الحضارى فى كلية اقتصاد وعلوم سياسية فى جامعة القاهرة وبقالى 3 أيام مكتبتش .... أكتبهم بالمرة عشان أحاول أحتفظ شوية بأهم اللى اتقال وأهم انطباعاتى يمكن أعوز أرجعلهم تانى .. انا كاتب نقاط فى الورق هستخدمها فى انى أفتكر الكلام الكامل قبل ما انساه ..

اليوم التالت أول امبارح بدأ بمحاضرة د.قاسم عبده قاسم عن (التنوع والتعدد فى الحضارة العربية الاسلامية) .. الراجل ده خرافة .. موسوعة تاريخية متحركة .. هو من الأصل كفاية كتابه الأكثر من رائع (ماهية الحروب الصليبية) .. كنت منهر وأنا بأقرأ (أوروبا والعالم الاسلامى:صورة الآخر .. صور متبادلة على مدى أربعة عشر قرنا من الزمان) اللى اتوزع علينا فى ملف الدورة ومستنى أشوف الشخص اللى كتب الابداع ده هيبقى كلامه ازاى .. المحاضرة كانت جامدة موووووووووت وبعدها ردوده الموسوعية على الأسئلة أبهرتنى اكتر وأكتر .. الناس دى بتجيب كل العلم ده منين .. ربما أتحفظ قليلا على بعض العبارات لكن المجال التاريخى اللى هو تخصصه واللى جه يكلمنا عنه كان تحفة حقيقية .. والمحاضرة بشكل عام اكثر من رائعة ..

بعض الحاجات اللى أفتكرها من كلامه:

- ابن خلدون قال انه منذ العصر الاموى تحولت الخلافة الاسلامية إلى ملك عضوض (بس د.قاسم مفكرش البشر بالحديث اللى بيتكلم عنه والمشكلة ان ناس قاعدة مفهمتش لانهم مش عارفين الحديث)
- انشاء الدولة وادارتها هو دور السلطة والحكام، بينما بناء الحضارة والثقافة هو فعل شعبى جماهيرى
- مفيش حاجة اسمها عبقرية اليهود اللى بيدللو عليها بالمتفوقين والنابغين اليهود فى العصر الاسلامى .. هو قال انه ضد الفكرة العنصرية اللى بتفترض تفوق او تأخر أى جنس بشرى على الآخر .. كل البشر كأجناس وكقوميات متساويين فى القدرات العقلية والابداع وزى ما كان فيه مبدعين يهود فى العصر الاسلامى كان فيه مبدعين مسيحيين ومسلمين .. ومع كدة ليه مبرزش فى اوروبا فى نفس الفترة ولا اسم يهودى واحد؟ .. القضية قضية سياق يتيح للناس انهم يبرزو مواهبهم ويستغلو ماحباهم الله به بغض النظر عن ديانتهم ..
- ردا على واحدة سالته عن صحة ما سمعته ان العرب مكانش ليهم دور فى بناء الحضارة الاسلامية وان كل العلماء والنوابغ كانوا مش عرب قال لها (اللى قاللك كدة كداب ) .. هو اكد تانى على معنى رفض العنصرية من أى جهة .. قال ان مفيش حاجة اسمها شعوب خلقتها كدة وكل الشعوب ممكن يطلع منها عباقرة لو اتوفرت ليهم الظروف المناسبة وتحديدا العرب .. هو عدد أسامى كتير لعلماء عرب ولا ينفى كدة وجود علماء من غير العرب وكلهم أسهمو جنبا إلى جنب فى بناء الحضارة الاسلامية ..
- قال انه كمؤرخ يرى ان التقسيم لدار الإسلام ودار الحرب ده تقسيم أيدلوجى أو تقسيم فقهاء بيجتهدو ، وليس تقسيم تاريخى، ودلل على كدة بتفاصيل كتير عن تداخل مناطق الثغور فى الأندلس والشام وبكلام مش قاكره بالظبط للأسف عن استعانة حد من ملوك الفرنج بعبدالرحمن الغافقى رغم موضوع معركة بلاط الشهداء الشهير وبرضه أمثلة تانى مش فاكرها قوى .. كان منها حاجة مش فاكرها عن حى اسلامى فى القسطنطينية
- فى المصادر الغربية فيه كلام كتير عن العلاقة اللى كانت قائمة بين الملك شارلمان وهارون الرشيد لكن فى المصادر العربية الكلام محدود قوى، وبيفسر ده بانه فى ذلك العصر كان المسلمين هما القوة الأعظم فى العالم بينما كانت فرنسا أضعف كتير وعشان كدة كان شارلمان والمؤرخين الغربيين بيتمحكو فى المسلمين بينما كان المسلمين مش مهتمين قوى بشارلمان ملك فرنسا المتخلفة بالنسبالهم زى ما بيحصل دلوقتى بيننا وبين الغرب
- أسلوبه فى التحليل التاريخى لما وراء الأمور اللى بتعدى علينا بسرعة كان لافت قوى .. مثلا ان المسلمين هما اللى اخترعو اللجام ونقلته اوروبا منهم .. قبلها كانوا بيستخدمو حاجة ماسكة جامد فى بطن الحصان بتكتم نفسه .. اللجام زود سرعة الحصان 50% وحيث أنه كان أسرع وسيلة مواصلات معروفة فالاختراع ده كان ليه نتائج اجتماعية وثقافية واقتصادية كتير .. وزيها اختراع الشراع اللى كان ثورة فى العصر ده ..
- المسلمين علمو الأسبان قراءة الطالع على لوح كتف الخروف .. كانوا بيختارو خروف متربى على أكل نضيف حلال ويسلقوه كويس قوى وبعدين من الخطوط والأشكال اللى على لوح الكتف بيقرو الطالع زى ما بيتقرى من على فنجان القهوة
- أم د.قاسم فضلت حتى وقت قريب بتكحله فى سبت النور :)) (هو اللى قال كدة عن نفسه مليش دعوة )
- ردا على سؤال عن اننا ازى نحسن صورتنا قدام الغرب ونفهمهم حقيقتنا قال ان المشكلة مش انهم مش فاهمينا ولا مطلوب انى أحسن صورتى وأقولهم أنا أهه بأشرب اللبن وأغسل رجلى قبل ما انام .. المشكلة اننا عايشين نجتر التاريخ و نستهلك انتاج الآخرين .. لو احنا أقوياء وبننتج مش هنحتاج لا نفهمهم ولا نحسن صورتنا ..
- لا يوجد شىء ثابت له قالب محدد اسمه النظام الاسلامى بل توجد أسس وقواعد عامة .. فكرة النظام الاسلامى فكرة خيالية ..
- منذ القرن الرابع يوجد 3 خلفاء كل منهم يدعى أنه صاحب الحق فى الحكم وصاحب البيعة الشرعية .. الخليفة الأموى فى الأندلس والعباسى فى بغداد والفاطمى فى مصر ..
- العثمانيين فضلوا الاحتفاظ اسميا بالخلافة العباسية وفضلوا انهم يلقبوا بالسلطان تبعا لتراثهم التركى ولم بتلقبو بالخليفة إلا لأسباب سياسية بحتة بعد فترة طويلة من قيام دولتهم حيث ان أعدائهم فى اوروبا كان عندهم رهبة من لقب (الخليفة) وبيعتقدو ان ليه مدلول دينى يقابل مدلول (البابا) عندهم ..
- هو بيفضل كثيرا عالم اسلامى واحد على دولة اسلامية واحدة
- اللى بيتكلم عن الاحتلال العربى لمصر ييجى يشاورلى على المحتلين العرب اللى قاعدين هنا هما فين عشان نحاربهم ونطردهم برة بلدنا
- حماقات الحكام المسلمين لا تعبر عن الاسلام وضرب امثلة زى ارتداد شعوب المغرب العربى 17 مرة زى ما قال ابن خلدون وزى القرار بفرض الجزية على أهل البلاد المفتوحة حتى من يسلم منهم وهو ما ألغاه عمر بن عبدالعزيز وقال لمن شكى له قلة الخراج بعد قراره كلمته الشهيرة (إن الله بعث محمدا هاديا ولم يبعثه جابيا)
- زمان كان فيه حضارة .. دلوقتى فيه ايه؟؟؟!!!
- ردا على سؤال عن السبيل للعودة لحضارتنا السابقة قال ان أول خطوة اننا نختار حكامنا ميتفرضوش علينا .. بعدها هنقدر نختار كل حاجة
- نُظُم الحكم هى الوجه القبيح فى كل حضارة

بعدها كانت محاضرة المستشار طارق البشرى عن (بنية الجماعة الوطنية) .. أنا من الأول كنت خايف من المحاضرة دى لانى عارف ان الموضوع نفسه صعب قوى بالنسبة لغير المتخصصين فمابالنا إذا كان اللى هيتكلم عنه هو الأسطورة بنفسه .. ده مقالاته انا بأفهمها بالعافية وزيها (الجماعة الوطنية: العزلة والاندماج) اللى كان متوزع علينا فى ملف الدورة ..
د.سيف الدين عبدالفتاح اللى أبهرنى فى اليوم اللى قبله زى ما قلت فى الرد اللى فات لما اتكلم عن المدخل المقاصدى قدم لينا المستشار البشرى بطريقة مفيش أى حد اتقدم بيها طول الدورة .. كلام كتير قوى قوى من عينة (نحن اليوم فى حضرة حكيم من حكماء الزمان) و (انا فى شوق لأتعلم من حكمة الحكيم) و (شخصية قل أن يجود الزمان بمثلها) و (هو قاض ومفكر ومؤرخ .. قاض فى أحكامه،وعدل فى مواقفه ومفكر فى سعة أفقه) وبعدين طول المحاضرة وهو قاعد جنبه بيبصله وعلى وشه تعبير الاستمتاع بالتعلم كأنه بيرشف كلامه رشفا .. طيب إذا كان قامة عالية جدا زى د.سيف المستشار البشرى بيمثل بالنسباله كدة امال انا بالنسبالى ايه؟!
انا نمت أكتر من نص المحاضرة !
فى الوقت اللى كنت صاحى فيه كنت فاهم بس مع كدة مقدرش أعبر عن اللى فاهمه .. كلام كبير قوى عن تكون الدول وبنية الجماعة والهوية ومصطلحات صعبة كبيرة كنت مبسوط قوى انى أخيرا فهمت هى ايه بس المشكلة انى مش أعرف أشرح ولا أفتكر حاجة منهم دلوقتى! حاجة كدة زى د.شوقى فى اليوم اللى قبله اللى اتكلمت عنه لما شرح معنى الحداثة وما بعد الحداثة وفهمتها أخيرا بس مش هعرف أشرح ده كويس!

فاكر دلوقتى بس كلامه عن ان مصر كإنسان امعاؤه خارج جسمه فأمنها القومى مرتبط بالدول اللى جنبها، وبرضه كلامه الكتير عن (تشوه تكون الدولة القطرية) .. اللى فاكره انه قال ان زمان كان الشعب اللى ليه خصائص مشتركة بيتجمع مع بعضه فى منطقة معينة حول نهر مثلا وبكدة تتكون الدولة بينما دلوقتى الدول اتكونت عن طريق رسم الحدود الأول ومش مهم مكونات الشعب اللى جوا الحدود دى متجانسة وللا لأ .. ده اللى هو أطلق عليه (الهرم المقلوب)

بعدها كان فيه فيلم تسجيلى عن العلاقة بين المسلمين والاقباط فى مصر بس للأسف كان مستواه أقل بكتييييييير من فيلم اليوم السابق وده اللى أجمع عليه كل اللى اتكلمو والكل اشترك فى نقد الفيلم بشده وابراز أزجه القصور والضعف والنقص فيه لدرجة ان المنظم اللى هو بنفسه عرضلنا الفيلم كان من الناس اللى انتقدته بشدة .. متهيألى هو كان ده الغرض من عرضه أصلا !
بس يمكن اللى خلانا ننتقدة فوى كدة هو المستوى العالى جدا لفيلم اليوم السابق ..
الناس قارنت الفيلم اللى عمله متخصصو ومحترفو BBC بالفيلم اللى معمول من هواة بدون خبرة أوتمويل فى موصوع صعب جداً .. أكيد المقارنة ظالمة .. بس ده مينفيش برضه وجود أوجه كتير للقصور فى الفيلم ..

امبارح كان اليوم الرابع

المحاضرة الأولى عطاها لنا د.حنا جريس وكان بيتكلم عن تتابع العمارة المصرية وتأثرها ببعضها عبر مراحلها المختلفة .. طول المحاضرة حاسس انى فى حضرة زاهى حواس .. الراجل بيتكلم عن كل تفصيلة وكل زخرفة فى الآثار وبيتنقل من عصر لعصر بسهولة تامة كانه كان عايش فيهم ..
كان بيقول (من أفروديت إلى الله) .. هو ورانا صورة للإلهة أفروديت اللى كانت بتترسم فى محارة حيث ان الأسطورة بتقول انها اتولدت من زبد البحر ووصلت البر محمولة على صدفة محار .. بعدين فى العصر القبطى نفس التصميم حرفيا بالبحر والاسماك زى ما هو لكن حل الصليب مكان أفروديت داخل المحارة .. بعد الاسلام نفس منظر المحارة الخارجى هو اللى دخل فى تصميم محراب عرض صورته!
بالمثل عرض صورة لبوابة حجاب للمحراب فى كنيسة هو عبارة عن خشب محفور عليه رسوم تقليدية مصرية بدون رموز مسيحية ثم نفس البوابة حرفيا بدون أى تغيير لقوها موجودة فى احد الأبنية الاسلامية!
وزيها لما عرض صورة واجهة المتحف القبطى اللى هيا بالظبط واجهة الجامع الأقمر مع فرق اضافة الصليب بس!
وزيها لما عرض نقوش نجمية من مساجد وهى حرفيا بدون أى فرق موجودة فى كنيسة!
بالمثل كان مدهش انه عرض صورة لأحد بوابات جامع الناصر قلاوون وقال انها كما هو واضح طرازها قوطى وده لإن الأشرف قلاوون بعد استرداده لعكا من الصليبيين عجبته البوابة دى وكانت لأحد الكنائس فأخدها وخلاها بوابة للجامع ... بعدين لما جم بيوسعوا الجامع الأزهر - غالبا فى عهد الخديوى عباس - البوابة دى اتنقلت فى صورة البوابتين التوام للأزهر .. عشان كدة السياح ممكن يسألو جد مصرى ليه بوابة الازهر ليها طراز قوطى بس محدش بيعرف يرد؟

صعب عليا قوى حال الآثار الاسلامية لما كان بيعرضها .. المسجد الأثرى من دول حيطانه مش نضيفة ومتلزق عليها اعلانات وحواليه ميكروباصات وسوق وناس وممكن حتى حيوانات .. الآثار الاسلامية فى القاهرة حالتها تحزن القلب بجد .. وحتى المتاحف وهو بيتكلم كان يقول مثلا (الصورة دى من المتحف القبطى اللى موجود فى كذا وطبعا محدش بيروحه) .. (الصورة دى من المتحف الاسلامى اللى موجود فى كذا وطبعا محدش بيروحه خالص برضه)

برضه كان جميل لما شرحلنا الفرق بين الجامع والمسجد والمدرسة ..

لكن القليل من ما طرحه كان عليه بعض التحفظات اللى طرحها المشاركين عليه ومنها مثلا لما اتكلم عن رمزية مئذنة المسجد اللى ترجع لحاجة قديمة مش فاكرها على انها بتخترق الكون وكدة والأكتر لما اتكلم عن ان صورة السيدة مريم تحمل المسيح هى نفسها صورة أفروديت ترضع ابنها ايروس .. هو قال انه اتهم بالهرطقة والكفر كذا مرة وغالبا كان ده لما بيعرض المحاضرة على شباب الأقباط مع وجود مرة او اتنين أخد الاتهام ده من مسلمين .. مش عارف هو ليه د.حنا يحط نفسه فى الموقف ده .. المحاضرة ممتازة والأمثلة على اتصال التراث المعمارى المصرى كتير محدش يقدر يشكك فيها .. ليه يحتفظ باللى يضعف فكرته ويجيبله الهجوم وده مش هيأثر فى محتوى المحاضرة برضه .. بل على العكس .. لو حذف ده هتبقى محاضرته أفضل كتير وتقنع اللى قدامه بفكرته مش تدفعه للتشكيك فيها!!

بعدها كانت محاضرة للمهندس وليد عرفة ودى كانت المرة الأولى اللى اسمع عنه فيها .. المهندس وليد من سيرته الذاتية اللى اتقالنا شخص لافت للنظر فعلا فرغم صغر سنه الواضح جدا فهو مهندس معمارى عبقرى شارك فى صميمات غاية فى الروعة والأهمية مع مشاركته فى أنشطة دعوية اسلامية أيضاً .. ده اللى جه فى قناة اقرأ مع معتز مسعود فى Stairway To Paradise البرنامج الدعوى الانجليزى .. عرض علينا فيلم عن تطور العمارة عبر التاريخ وربط ده بالناحية الدينية بأسلوب جميل .. بعدها ابتدى الشرح على الصور عن تطور العمارة وأنا مع بدايته بدأت نوم ! مش لأى عيب فيه .. هو أسلوبه رائع والموضوع كان نفسى أعرفه بس كنت سهران ليلتها جامد .. المهم انى صحيت فى الآخر لما كان بيتكلم عن التصميمات الحديثة الى مش بافهمها دى واستفدت منه فيها .. يعنى آخر عشر دقايق أو ربع ساعة اللى سمعتهم كانو حلوين قوى ..

بعدها كانت المحاضرة التالتة فى اليوم ده وهى الأروع على الاطلاق فى الدورة كلها .. كل كلمات الاعجاب والتقدير لا يمكن أن تعبر عن شعورى ناحية د.هبة رءوف .. كلمات (رائعة - عبقرية - دمها خفيف - متواضعة - لطيفة - ذكية - حكيمة) أقل كتير من اللى تستحقه فعلا .. الانبهار بيها كان واضح فى الكل حتى الكبار اللى حاضرين .. لدرجة فى الآخر كان فيه اللى بيسألها هى هتدرس لمين السنادى عشان يحضر محاضراتها .. د.هبة أسطورة فعلا .. كل اللى عطونا فى كل الأيام حاجة ود.هبة حاجة تانى ..
أفكار د.هبة الاسلامية أبهرتنى بشدة .. د.هبة تمثل كل شىء أحبه فى هذه الدنيا وآراءها هى كل ما أنا مقتنع به وأدافع عنه بس الفرق انها تقدر تعبر وتصوغ الأفكار وتسوق الحجج أحسن منى بكتيييييييييييييير قوى طبعا ..
كانت المحاضرة بعنوان (عولمة الأمكنة وتداخل الأزمنة) الاسم اللى هى وصفته بأنه (فن الكلكعة) .. هى قالت انه جنب الزمان والمكان ناقص التالت اللى هو الانسان وهنا واحد اقترح عليا اضافة (أزمة الانسنة) فعجبتها وأضافتها للعنوان على السبورة .. (عولمة الأمكنة وتداخل الأزمنة وأزمة الأنسنة) عنوان كبير يوحى بالتعقيد بس المحتوى كان رائع فعلا ..
واحد فى الآخر قال إن د.عبدالوهاب المسيرى قال ان فيه ناس لما تسمعهم تزداد ذكاء وده ينطبق على د. هبة .. عنده حق ..

اللى فاكره من كلامها:
- الاسلام صالح لكل زمان ومكان لأنه يتجلى فى الزمان والمكان ..
- هناك تيارات تريد أن تستزرع أزمنة أخرى قديمة فى زماننا، أو أن تعيد زماننا لزمان لا يمكن العودة إليه، وده لإن الاجتهاد صعب والنقل سهل ..
- فيه ناس عايزة تسكن مدينة الرسول فى قاهرة النهاردة اللى فيها 24 مليون وده مستحيل ..
- قالت ان واحدة فى محاضرة سألتها (ما هو سمت وشكل المسلمة المثالية) وقالت ان مفيش حاجة فى الاسلام اسمها سمت وشكل المسلمة المثالية .. فيه كذا شكل للمسلمة المثالية بيتغير بتغير الزمان والمكان .. قالت ان اللى يلف كتير فى الدول الاسلامية هيلاحظ ده من غير كلام وضربت مثل برحلتها إلى ماليزيا ..
- المسلم يفك شفرة العصر ويُسكن فيه قيمه ..
- رأت إن الضرورات الخمس اللى اتكلم عنها العلماء الأولى انه يكون فيها حفظ النفس قبل حفظ الدين .. قالت ان المسألة مرتبطة حيث انه فعلا ممكن نضحى بالنفس فى سبيل الدين لكن ده مينفيش انه اذا هلكت النفس فالدين كمان هيهلك معاها .. قالت ان الأصل فى الأمور هو أن نعيش لدين الله لا أن نموت فى سبيله مع استعدادنا لذلك إذا دعى الداعى .. هنا واحد من جامعة الأزهر قاطعها واعترض على كلامها وقال ان ضرورة حفظ الدين تظل هيا الأهم ودلل على كلامه بقصة أصحاب الاخدود اللى فضلوا انهم يهلكون جميعا على انهم يغيرو دينهم وربنا أيدهم فى كدة بمعجزة نطق الغلام .. فهى ردت عليه بانهم هنا مكانش قدامهم الخيار ثم ان ده خُفف عن أمة سيدنا محمد ومعدناش مطالبين بيه تبعا لآية (إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان) .. ثم لو هنقيس كدة يبقى ممكن نقدم حفظ المال على حفظ النفس على اعتبار (من قتل دون ماله فهو شهيد)!
- ركزت كتير قوى على تطبيق الاسلام فى الواقع اللى عايشين فيه .. قالت مينفعش نقول (المسلم حيي) والمسلم ده هيركب الميكروباص الزحمة .. المسلم دلوقتى بيتعلم إن كرامته يبوسها ويحطها جنب الحيط عشان يعرف يعيش .. قالت كمان ان الجائع أو الخائف مينفعش تيجى تقوله (أين خلق المسلم) .. الجائع مش هيخطف اللقمة بطريقة متحضرة ..
- الأصل فى الحروب ان تنشأ لهدف سامى بس هيا دلوقتى مش بتنشأ لسبب سامى ولا سامية :)
- ركزت على الثقافة الرأسمالية اللى بتدخل لينا حتى لو اتغلفت بغلاف اسلامى .. قالت إن أحيانا مش بتكون الفتوى غلط قد ما السؤال نفسه غلط لان التفاصيل مش مهم تكون صح أو حلال مادام الموضوع كليا غلط .. مثلا علبة البلوبيف المستوردة اللى مكتوب عليها (حلال) .. هى فى حد ذاتها فعلا حلال، لكن الفعل نفسه حرام لإنه بيخلينا مديونين من غير لازمة .. زيه الحجاب الماركة والايشارب السينييه اللى بيعدى ال 200 دولار .. قالت اننا أصبحنا نعيش فى (عالم الماركات) وده امتد حتى للدهب .. انت ممكن تشترى خاتم وتدفع ضعف تمن الدهب لانه ماركة ..
قالت انه زمان لما كانت بتطلب فلوس من أهلها كانت بتقول ماما عايزة أشترى كذا .. دلوقتى ابنها الصغير يقولها أنا نازل وعايز فلوس .. ليه؟ عشان عايز أشترى .... مجرد انه يمارس فعل الشراء .. دى اللى سمتها (ثقافة عايز أشترى) .. بتقول حتى لما ينزل الواحد يتمشى مش هيتمشى على النيل وللا فى جنينة بقى هينزل يتمشى فى المول ..
حتى ما كان يُظن إن الموجة مش هتوصلله وصلتله زى المطاعم اللى بتقدم أكل بيتى .. هى قالت ان الموضوع مش محشى ماما .. الموضوع ماما نفسها اللى بتتعب عشاننا وتعمل المحشى فى 3 ساعات واحنا ناكله فى عشر دقايق .. موضوع الذكريات اللى بنتحرم منها ..
ومثال تانى المدارس الاسلامية الانترناشونال اللى بتدرس المواد الاسلامية بالانجلش .. واحدة كانت بتسال يا ترى نجيب كلمات أغانى انجليزية أصلية ونغيرها عشان تمشى اسلامى وللا لازم نألف أغانى جديدة اسلامية انجلش من عندنا .. التساؤل نفسه ملوش مجال لان الموضوع من الأول غلط .. الأطفال فى المدارس دى كل واحد يتباهى على التانى ماما جابتلى كذا من فرنسا .. بابا جابلى كذا من أمريكا .. كدة الاسلام بيتحول لدين طبقى ..
- قالت ما معناه ان مفيش مجال للتحجج بإن الله يحب ان يرى أثر نعمته على عبده بإن المتدين يركب مرسيدس بنص مليون جنيه .. كفاية بيجو كويسة بمية وعشرين أو مية وتلاتين ألف والفرق يروح لأولويات أهم فى الامة ..
- ((عيشو عيشة أهاليكو))
- انتقدت بعض الأساليب الغير توافقية زى تيشيرت proud to be muslim بعد هجمات سبتمبر أو بريطانيا.. هى قالت ان ده استفزاز والواحد بيحط نفسه فى وش المدفع من غير داعى .. انت فخور بانك مسلم اثبت ده عمليا من خلال تعاملك معاهم مش من خلال استفزازهم .. قالت انها قابلت مسلمات أستراليات جدد وسالتهم عن أصعب ما واجههم فى الإسلام فقالو لها ان الاسلام نزل للصحابة تدريجيا على 23 سنة وهما بيتطلب منهم يطبقوه كاملا فورا وبيتطلب منهم بشكل قاسى انهم يغيرو أسمائهم ويسيبو عائلاتهم وأصدقائهم ..
- انتقدت بشدة النموذج الاسلامى السعودى .. مش هنقل كل الكلام عشان محدش يزعل .. قالت ما معناه ان ازاى أمر العبادة زى الصلاة اللى مفروض هو أمر تخييرى خاص بالفرد يبقى بالاجبار بينما أمر العدل فى الحكم اللى مفروض أمر أساسى خاص بالأمة كلها يُترك لارادة الحاكم الذى بايعناه وهو بمزاجه إن شاء عدل وإن شاء ظلم وساعتها كل اللى نعمله اننا نصبر على ظلمه!
كمان انتقدت أسلوب الفصل التام بين الجنسين من أجل (اتقاء الفتنة) لان الفتنة موجودة ولا تُتقى والحجاب بيحجب أنوثة المرأة عشان تعمل فى المجتمع بدون ما ده يكون عائق ليها، يبقى ازاى نفصلهم تماما والاعتماد على الفصل التام من أجل اتقاء الفتنة هو اللى أدى لكل الأمراض الاجتماعية الفظيعة اللى بنسمع عنها هناك ..
- زمن العدل لا يُستورد .. زمن العدل يُصنع ..
- لعبة الدولة الحديثة أنها تستولى على القيم وتحتكرها لنفسها .. دلوقتى لو شفت حاجة انت تتصل على 122 وتبلغ وخلاص كدة خلصت مسئوليتك .. لو حاولت تتدخل ممكن بعدين يمسكوك ويستجوبوك انت اتدخلت ليه وعملت كدة ليه ومكن متطلعش منها وتاخد تهمة ..
- ركزت على دور الفرد فى الاصلاح ونشر الثقافة دى حواليه .. قالت مثلا هى لو فى العربية مع حد من أولادها ورمى حاجة من العربية بتوقفها عشان ينزل يجيب اللى رماه .. لو قال لها ان الشارع فيه زبالة من الاول تقوله ملكش دعوة باللى غلط المهم انت متغلطش .. اهتمت قوى بفكرة ان لو كل واحد نشر الثقافة دى والأفكار دى فى محيطه المجتمع هيبقى أحسن ..
- واحد من الموجودين أبدى اعجابه الشديد بمقالها الرائع فى الدستور هل سمعتم نملة تهتف فى ميدان التحرير؟!

للأسف الناس الرائعة دى مش معروفين اعلاميا على الاطلاق .. شهرتهم لا تصل عشر شهرة نانسى وهيفا وحتى بعرور .. يمكن عشان كدة المرة دى جبت لنكات للأسامى عشان اللى مش يعرف الناس دى أصلا لو اهتم يبقى يعرف .. لو حد اهتم يعنى

بس تعبت .. ايه كل الرغى ده .. ممكن بكرة ان شاء الله أبقى اكتب عن محاضرات النهاردة

====

امبارح كان اليوم الخامس من الدورة ..

المحاضرة الأولى جالنا فيها الأستاذ جمال الغيطانى .. هو (حَكَاء) زى ما وصفه د.سيف .. أسلوبه سلس وبيعرف يعبر عن أفكاره وكلامه مرتب قوى زى ما يكون حضره كويس قبل ما ييجى .. رغم ان بعض النقاط كان عليها تحفظات لكن بوجه عام كان كويس ..
من كلامه اللى فاكره مستعينا بالنقاط اللى كتبتها:
- ركز جامد على الترجمة وإنها فن قائم بذاته .. انتقد قيام المترجمين بالحذف من الموسوعة البريطانية لما اتكلمت عننا .. قال انه يرفض ده بشدة لأنى إذا حذفت ثم حذفت سأدخل فى منطقة معتمة لا أعرف فيها ما يفكر فيه عدوى .. ضرب مثال بالمترجم المبدع مصطفى صفوان ووصفه بإنه فنان وإن كتبه المترجمة تبدو كان هذه هى لغتها الأصلية ..
- قال ان فكرة التعبير عن الشخصية الانتهازية شغلته بسبب ما كان يحدث فى عهد الثورة فقرر يعبر عنها رمزيا فى قصة الزينى بركات .. نفس الفكرة اللى صورها نجيب محفوظ فى (القاهرة المحظوظية) اللى الرقابة خلته يحولها لـ (القاهرة الجديد) اللى بعدين اتحولت فى الفيلم لـ (القاهرة 30) وهو ما وصفه الأستاذ جمال بإنها مراوغة مع اللغة وإن المجتمع بيضحك على نفسه .. لكن هو أثناء كتابته لرواية الزينى بركات تحولت الفكرة الرئيسية من رفض الانتهازية إلى رفض القهر والظلم .. قال ان مؤرخ كبير استغرب من انه كتب بكل دقة تاريخية الرواية دى حتى أسامى الشوارعفى العصر ده كتبها صح, وقال انه قصد من الدقة الشديدة دى التورية على المعنى الرمزى وراها .. مع ملاحظة انه هو اللى نحت اسم (جهاز البصاصين) اللى هو مكافئ لجهاز أمن الدولة حاليا ..
- عندما تنتهك حرية الفرد لا تبقى حرية الوطن ..
- قال انه مهتم قوى بالعصر المملوكى وبيحب دراسته لاننا عايشين فى مثيله دلوقتى .. قال ان كتير نلاقى المؤرخ ابن إياس كاتب عن واحد انه كان مساعد للسلطان ومقرب جدا منه وكدة بعدين (فى يوم كذا تغير خاطر السلطان عليه) يعنى السلطان مزاجه قلب على الراجل ممكن لوشاية كاذبة أو لتفسيره لموقف بطريقة معينة (فرسم عليه) يعنى كتب مرسوم (وصادر موجوداته) يعنى أخد ثروته (وسجنه فى سجن الجب ثم بنى عليه جدارا وهو حى) .. قال ان فى عصر السادات كان فيه زميل صحفى صديق للرئيس .. كان يتمشى مع السادات فى الجنينة الصبح .. من كلامه ده مع السادات ودى زملاء صحفيين فى 60 داهية!
- الثقافات لا تتصارع ولكن تتفاعل، والدليل أن أزهى عصور نهضة الحضارة العربية كانت بعد بدء حركة الترجمة الكبرى فى القرن الرابع الهجرى وانشاء دار الحكمة ..
- رداً على تحفظ أو اعتراض من أحد الحاضرين على عبارته (الوليد بن طلال أخطر على مصر من إسرائيل!) قال انه يقصد بيها ان خطر إسرائيل واضح ومعروف للكل بينما خطر الوليد مستتر المجتمع مش حاسس بيه .. هو هاجم بشدة الحاولات الخليجية لاضعاف الثقافة المصرية واللى قال انه هينسى العرب اللهجة المصرية وهيخلى المصريين يغنو خليجى وده اللى حصل فعلا .. لكن ده لا يمنع انه يشجع جداً كل مشروع ثقافى خليجى يثرى الثقافة العربية دون أن يهاجم أو ينتقص من الثقافة المصرية .. هو قال انه يهمه قوى الاحتفاظ بما سماه (الخصوصية المصرية) فى اطار الثقافة العربية مش تدوب الخصوصية دى .. هو اعتبر مسابقة أمير الشعراء المقامة حاليا فى الامارات مشروع سخيف وفرقعات ليس لها علاقة بالثقافة وده ميمنعش تقديره الشديد جدا للمشروع الاماراتى العظيم مشروع الوراق اللى أتاح التراث العربى على الانترنت وقال انه بيدعى لصاحب المشروع محمد أحمد السويدى ربنا يجزيه خير ..
- ثراء الانسانية فى ثراء وتعدد ثقافاتها ..
- هاجم بشدة كعادته وزير الثقافة فاروق حسنى بكلام من نوعية (وزارة فاروق حسنى هى أكثر وزارة أضرت الثقافة فى مصر) و (وزارة الثقافة همها المقاولات) و (الثقافة بالانتاج مش بالاستعراض) .. وأكد على رفضه لترشيح فاروق حسنى لليونسكو وقال ان على مصر ان تختار جيدا وان هناك كفاءات كتير غير فاروق حسنى هتدى نتيجة أفضل فى المنصب ده، لكن كل كلامه ده لا يمنع انه لو صدر القرارالرسمى بترشيحه هو هيسكت خالص لان ساعتها فاروق حسنى هيكون ممثل لمصر ..
- زمان كنا بنحلم أوطاننا تتحد دلوقتى بقينا بنحلم كل وطن يفضل واحد وميتقسمش ..
- إذا سلمت مصر سلمت الأمة، ولا أقول ذلك عن شوفينية أو تعصب أو أى شىء ..
- مصر قادت العالم العربى بالمجلة وبالفيلم وبالاسطوانة ..
- انتقد التغريب اللى بيحصل دلوقتى وقال يعنى إيه يبقى عندنا جامعات أمريكية وألمانية وكندية .. ده مش بيحصل فى العالم كله .. قال ان اللغة العربية فى خطر وإنه يخشى أن يأتى علينا يوم نسمع فيه القرآن مثل الأتراك والماليزيين وهذا اليوم ليس ببعيد لو استمر ما يحدث حاليا ..
- اللغة ليست مجردة .. أم كلثوم صوتها مكانش هيبقى كدة لو غنت بالانجليزى وأنا شكلى مكانش هيبقى كدة لو كنت باتكلم بلغة غير العربية ..
- على الكاتب ألا يقرأ كتباً عن فنون الكتابة لأن الكتابة خَلق وعلى الكاتب أن يؤطر نفسه ..

بعدها كانت المحاضرة التانية اللى عطاها لنا د. نبيل على بعنوان (المعلوماتية والثقافة) .. المحاضرة دى كانت أكبر مفاجاة بالنسبالى .. اللى يقرأ الكتب العظيمة أو المقالات الجادة لد.نبيل أو يقرأ أى حوار معاه هيتوقع شخص رصين جداً وقور جداً .. ممكن بعض التبسط والتواضع كان متوقع .. لكن اللى حصل كان غير كدة .. الراجل بسيط قوى قوى وبيهزر كتير قوى قوى لدرجة محبتهاش .. أنا اتضايقت من أسلوبه ده .. فيه حد مفروض يقف عنده زى ما د.هبة عملت فى اليوم اللى قبله .. كانت بتهزر كتير قوى بس فى سياق الكام وبحد معين لكن ده كان بدون حدود .. حسيت كل هزاره وضحكه ده بيشوشر على فهمى للموضوع مش بيزوده زى ما هو مفترض .. مش متأكد من موقف باقى الحاضرين لكن بأتكلم عن نفسى بس .. أنا معجبنيش أسلوبه ده .. بالاضافة لكدة بعض آراءه أتحفظ عليها..

لكن ده لا يمنع اعجابى الشديد ببعض الأفكار العميقة اللى قالها واستفدت منها:
- اتكلم عن الهندسة اللغوية اللى هو تخصص فيها .. فاكر الاطار العام بس مش هعرف أعيده ولا فاكر الألفاظ اللى استخدمها خصوصا انى دخلت المحاضرة متأخر .. كفاية انى فهمتها أخيرا .. مش أقدر أقول غير عبارته (الهندسة هى فن التحكم فى النظم المعقدة واللغة نظام معقد للغاية)
- اللغة خلصتنى من عقد الفقر والطبقية والمعرفة الزائفة لأن اللغة لا تعرف الزيف ..
- قال انه كان عنده (انتهازية معرفية) أفقدته تخصصه بشكل حميد .. عشان كدة هو بيقول (المتخصصون ينصرفون) .. وقال ان فيلسوف أسبانى أطلق عليها (بربرية التخصص) .. هو ضرب مثال بنفسه فهو أصلا مهندس طيران وده ممنعوش انه جنب تفوقه فى تخصصه يتفوق فى هندسة الحاسب الآلى وينبغ ويشتهر فى مجال اللغة جنب معارفه التانية كمان ..
- زمان كنا بنقول العلم فى الراس مش فى الكراس دلوقتى أنا بأقول العلم فى الراس مش فى الأقراص (يقصد أقراص الكمبيوتر طبعا)
- هاجم بشدة د.إسماعيل سراج الدين مدير مكتبة الاسكندرية وقال عنه (سراج منير يكاد من شدة وهجه أن يعمى البصيرة) لانه بيخلى الشرح فى المكتبة بالانجلش والأكتر انه قال ان الطريق لنهضتنا اننا نلغى مجانية التعليم والتعليم يقتصر على القادرين والصفوة المتعلمة دى هى اللى هتكون القاطرة اللى تسحب مجتمعنا .. وفى نفس السياق انتقد جامد الاقسام الخاصة فى الكليات (يعنى إيه يكون واحد داخل هندسة بفلوس وواحد داخلها ببلاش والاتنين بيديهم نفس المدرسين!)
- القرن 19 كان قرن اليقين .. فيه اتعلمنا قياس كل حاجة .. قياس حرارة الجو وقياس نسبة الذكاء وقياس الارتفاعات وقياس المسافات .......الخ ..
- القرن 20 قرن اللا يقين .. فيه كل حاجة اهتزت وبقت نسبية .. مقولة ايليا برجونين أحد أهم علماء الكيمياء وحائز جائزة نوبل (إن القرن العشرين قد حول كوكبنا بأكملـه من عالم متناه من الحقائق اليقينية إلى عالم لا متناه عن الشكوك) .. وظهر مبدأ إن العلم لا يصبح علما إلا إذا كان قابلا للتفنيد، وده فتح الباب أمام استمرار مسيرة العلم وعدم وقوف العلماء عند أى حدود ..
- القرن 21 هو قرن الانفجار المعلوماتى لذا وصفه د.ستيفن هوكنج أحد أهم علماء العالم بانه (قرن التعقد) ..
- العقد الأخير من القرن 20 هو عقد المخ أما العقد الأول من القرن 21 هو عقد السلوك الذهنى..
- اتكلم عن الثقافة بكلام قريب من كلام الأستاذ جمال فى المحاضرة اللى قبله .. قال (الثقافة لا تُهمش) .. وقال ان الثقافة تحولت من عهد ماركس اللى كان يراها بنية فوقية تؤثر على المجتمع إلى مقوم رئيسى ثم إلى أسلوب حياة .. قال انه يتحدى ان أغلبيتنا الساحقة محدش فينا يعرف الفرق بين السيمفونية والكونشيرتو أو الفرق بين المدارس الكلاسيكية والتكعيبية والتأثيرية ..
- ركز على الاحتفاظ بالهوبة الثقافية المستقلة جنب تفاعلنا مع الثقافات الأخرى وعدم النقل الأعمى والاعتماد على الغرب فى كل حاجة .. قال بعد ما بقو بيشيلو الزبالة بشركة أجنبية معادش فاضل غير نجيب حانوتى اجنبى .. لما آل جور فى أمريكا اطلق المبادرة المعلوماتية أوروبا رفضت تاخدها لانها مناسبة لامريكا بس بينما اخدها دول عربية منها مصر!
هو ضرب مثال بانه سنة 76 كان مستشار الام المتحدة لتخطيط المدينة المنورة .. فوجىء بان الشركة جايبالهم نفس أسلوب تخطيط مدينة شيكاغو الامريكية بالأنفاق والكبارى والمترو وكل حاجة رغم ان فى الوقت ده المدينة مكانش فيها غير شارعين بس وكان معروض عليه مكافئة كبيرة عشان يوافق و (فأنا بخبث الفلاحين أخدت أول دفعة ورجعت .. بعدين كتبت تقرير وقفتلهم المشروع )
مثال أبسط وأعمق كان ان ايموشن السمايل فى أوروبا وأمريكا هو (-: بينما فى اليابان تعبيرا عن اختلاف الثقافة اليابانية الايموشن ده اتحول ل (^_^)
- لما بحث على تعريفات الثقافة لقى 154 تعريف .. هو اختار منهم تعريف واحد بس لان ده هو اللى بيربط الثقافة بالمعلومات .. الثقافة حسب التعريف ده هى ما يبقى بعد زوال كل شىء وده طبعا مرتبط بان مورد المعلومات يبقى بل ينمو مع استهلاكه ..
- الفجوة بين أفقر الفقراء وأغنى الأغنياء زادت بسبب التكنولوجيا والرأسمالية من 1:3 عام 1820 تدريجيا عبر السنوات اللى هو عددها لحد ما وصلنا لعام 1990 اللى فيه الفجوة بقت1:72
- عندنا فجوات كتير فى العالم رتبها فى هرم هو من القمة للقاعدة: الفجوة الرقمية (الدول النامية يتم اقصاؤها من مجتمع المعلومات قصرا والدول المتقدمة تحتكر لنفسها فقط التكنولوجيا الراقية وتصدرلنا التكنولوجيا الوضيعة الاستهلاكية بس) .. الفجوة العلمية .. الفجوة التنظيمية والتشريعية .. فجوات الفقر المركبة (فجوات الدخل والغذاء والمأوى والرعاية الصحية والعمل والبنى التحتية)
- عرض علينا نموذج حوار القوى الاجتماعية وشرحه لينا .. الخلاصة انه فى مرحلة المجتمع الزراعى أو الاقطاعى كان التحالف بين القوى الاقتصادية والقوى العسكرية اللى بتحميها .. فى مرحلة المجتمع الصناعى الرأسمالى التحالف أصبح بين القوى الاقتصادية والقوى السياسية وبينهما تبادل منافع (الاقتصاد يمول السياسة والسياسة تعمل قوانين وقرارات تخدم الاقتصاد) .. فى المجتمع المعلوماتى أصبح التحالف بين القوى الاقتصادية والقوى الرمزية (الثقافة - الفن - المعلومات - الاعلام .....الخ) بينما تتوارى السياسة لتسخير القوى الرمزية لخدمة الاقتصاد ..
- مجتمع المعرفة هو مجتمع الذكاء الجمعى collected intellegence ..
- الشعوب فى مجتمع المعلومات تمرض بسرعة وتبرأ بسرعة ..
- الإعلام هو طفل السلطة المدلل اللى بيحقق رغباتها .. بالذات عندنا لانه زى ما تقرير اليونسكو قال الاعلام العربى هو الأكثر ولاء لحكوماته .. التعليم هو الطفل الشقى .. الثقافة هى الطفل المشاغب وعشان كدة دائما السلطة تشترى ذمم المثقفين ..
- لم يضر إعلام بلده مثلما فعل الإعلام المصرى
- قال انه بيتكلم بحريته لان دخله من شركات ومؤسسات خاصة لكن لو كانت لقمة عيشه بيد الحكومة (أعترف بطولتى كانت هتتقلص عن كدة)
- القرآن مصدر للالهام وليس كتابا علميا .. اللى كل ما يكتشف العلماء حاجة يقول انها موجودة فى القرآن هو بيقوله (طب يا فلحوس ماتكتشفها قبل الخواجة مادامت موجودة!)
- أبدى اعجابه بموقع مصر الخالدة التابع لمشروع القرية الذكية ودعانا لزيارته ..
- يوسف إدريس قال مسكونى الاعلام 6 أشهر وأنا أغير وجه مصر ..
- فيلم اللمبى فى منتهى العظمة ووراه رسالة .. الفيلم بيحكى عن الشاب المصرى البسيط اللى عايز يعيش .. يروح يأجر عجل يطاردوه وياخدو العجل منه .. يشتغل على عربية كبدة ياخدوها منه ..
- دلوقتى بقو بيعبثو باللغة .. بيع القطاع العام بيسموه (توسيع نطاق الملكية) ورفع الأسعار بيسموه (تحريك الأسعار) .....الخ
- اللى طالع دلوقتى زىالعنب والحنطور والواوا وبأحبك يا حمار مش ثقافة ومبنفعش نقول every thing goes .. للانحدار حدود بعدها يخرج العمل من كونه ثقافة أصلا ..
- إياكم ورهبة السن .. روح اتعلم وتفوق على أستاذك
- وحدة المعرفة هى المفهوم ..
- الأهم من المعرفة هو توظيف المعرفة، وإذا لم توظف فإلى هلاك ..
- دلوقتى انتقلنا من امتلاك المعلومات إلى انتقاء المعلومات .. إنك تنتقى الكتاب اللى هتقراه ونشرة الاخبار اللى هتشوفها والأستاذ اللى هتسمعله .... الخ

المحاضرة التالتة عطاهالنا الدكتور الفنان الشهير مصطفى الرزاز .. أسلوبه مختلف كتير عن د.نبيل .. هادىء جاد رزين وقور .. اتكلم عن الفن وعرض علينا لوحات فنية وتماثيل جميلة اتكلم عنها وعن الفنانين اللى عملوها ..
من كلامه اللى أفتكره:
- وسيلتنا لتحرير مصر هى التعليم ..
- المشايخ المستنيرين زى محمد عبده ورفاعة الطهطاوى لم يكونو منبطحين أمام الثقافة الغربية بل كانوا نديين . آراءهم قوية لكن سمحة ..
- الأمير عمر طوسون له الفضل فى انشاء مدرسة الفنون الجميلة .. بس ده مينسيناش انه كان لهدف سياسى بحت بس مش فاكره قوى دلوقتى .. تقريبا هو كانبيتنافس مع أمير او اتنين تانى على مين تكون ليه ولاية العهد..
- قال ان دايما كانت مصر بتبعت كبار الفنانين لبرناج فينيسا وعمر مصر ما ذكر حاجة من أعمالها هناك .. لكن سنة حاجة وتسعين لما بعتو شباب صغيرين أول مرة يروحو فاجأوا الجميع بفوزهم بالجائزة الكبرى ودى كانت المرة الاولى فى تاريخ الامم غير الأوروبية والحدث ده يعتبر علامة فى تاريخ الفن المصرى، بس طبعا المصريين هنا ولا عرفو أى حاجة عن الانجاز ده ساعتها ..
- ردا على سؤال عن ان تمثال نهضة مصر اللى عرض صورته علينا فيه الست بترفع الحجاب وده بيعبر عن تأثر محمود مختار بالغرب اللى درس فيه وكدة هو تقريبا هزأ بأدب اللى سأل السؤال ده .. قاله بطريقة ذوق قوى وغير مباشرة مامعناه انت مش بتفهم فى الفن يبقى متتكلمش كلام عبيط زى ده! :)

====

لمن يرغب يمكنكم الاستماع لمحاضرات الدورة من هنا، علماً بان الصوت ليس بالغ النقاء للأسف لانهم كانوا يعتمدون على جهاز تسجيل عتيق!

http://www.hewaronline.net/tahewoz/Taskif%207adary%203/The%20therd%20Period%20of%20Civilizational%20Culturization.htm

ومالم يكن لو كان كيف كان سيكون ...

2010-12-16T05:38:00.000-08:00

كَانَ يُمكِنُ أَلاَّ أكُونَ أَنَا مَنْ أَنا
كَانَ يُمكِنُ أَلاَّ أكُونَ هُنَا ...

كان يمكن أَن تسقط الطائرةْ
بي صباحاً،
ومن حسن حظّيَ أَني نَؤُوم الضحى
فتأخَّرْتُ عن موعد الطائرةْ

كان يمكن أَلاَّ أرى الشام والقاهرةْ
ولا متحف اللوفر، والمدن الساحرةْ

كان يمكنُ، لو كنت أَبطأَ في المشي
أَن تقطع البندقيّةُ ظلِّي
عن الأرزة الساهرةْ
كان يمكنُ، لو كنتُ أَسرعَ في المشي
أَن أَتشظّى
وأصبحَ خاطرةً عابرةْ

كان يمكنُ، لو كُنْتُ أَسرفُ في الحلم
أَن أَفقدَ الذاكرة ...

محمود درويش - لاعب النرد

===

قطعة البازل الأولى:

أثناء خروجنا من المحاضرة يطلب صديقي أن أوصله بسيارتي إلى ميدان المحطة رغم علمه أنه سيكون مزدحماً جداً في هذا الوقت وأني مازلت مبتدئاً في قيادة (المانيوال)، أحاول اقناعه أني لا أريد المخاطرة لكنه يصر ويلح إلى حد عرضه "لو جرا حاجة قول لابوك اديتها لصاحبي يسوقها وهو اللي خبطها!" فوافقت تحت تأثير سيف الحياء

عندما وصلنا للسيارة فوجئنا بأن أحد اطاراتها قد فرغ من الهواء فجأة في الفترة القصيرة التي استغرقتها المحاضرة . تمتمت بسباب على أخي الذي أصر على الاستيلاء على السيارة الأخرى (الاوتوماتيك) طيلة هذا الاسبوع بحجة أنه يريد البعد عن "وجع الدماغ" أثناء امتحاناته!

تركت السيارة مكانها إلى حين اللجوء إلى ابن خالتي الذي يفهم في هذه الأمور، وعدت إلى منزلي في سيارة صديق آخر

قطعة البازل الثانية :

أمي تخبرني بحلم عجيب حلمته اليوم صباحاً بعد أن خرجنا .. شاهدت طارق زوج ابنة عمي يقود موتوسيكله - مش باحب تعبير (دراجة بخارية) ده! - بسرعة، ثم بعدها فورا شاهدتني وانا أقود سيارتي، ثم استيقظَت وهي تشعر بشعور مقبض غامض .. تمتمت بالدعاء الملهوف لي: ربنا يستر على محمد .. ربنا يستر على محمد

هدأت قليلاً، فأكملت نومها

في العديد من المرات صدقت أحلام أمي أو كانت إشارات لأشياء ما، لكن طبعاً في أغلب الأحيان هي مجرد أضغاث أحلام كأحلام أي شخص .. يبدو أن هذه المرة كذلك

قطعة البازل الثالثة:

أبي يدخل إلى المنزل ووجهه متغير .. يخبرنا أن طارق قد وقعت له في الصباح وهو ذاهب إلى عمله - تقريباً نفس توقيت حلم والدتي؟ - حادث خطير، حيث صدم سيارة وهو يسير مسرعاً فطار في الهواء ثم سقط على وجهة وسقط فوقه الموتوسيكل، وقد أصيب بالعديد من الكسور في عظام وجهه وارتجاج بالمخ وجروح في كل جسده، ويمكث في المستشفى فاقداً الوعي

هذه المرة لم تكن كذلك..!!

قطعة البازل الرابعة:

"الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل، وإن البلاء لينزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان إلى يوم القيامة"

"لا يرد القضاء إلا الدعاء"

الصورة الكاملة:

الحمد لله .. لقد نجوت .. لا أعرف نجوت من ماذا بالضبط لكني نجوت منه!

شعور غريب أن تدرك فجأة أنك كنت على حافة كارثة محققة أو ربما موت، وتم انقاذك دون أن تعرف حينها أنك أنقذت، بل إنك كنت غاضباً من سبب إنقاذك !

على الأرجح لو كنت أخذت السيارة لتوصيل صديقي كما نويت لكان حدث لي أيضاً ضرر كبير ما، لكن دعاء أمي أوقف ما كان مقضياً .. لست متأكداً تماماً من ذلك، لكن هذا هو أغلب ظني من ما توحي به كل قطع البازل هذه

الله فقط هو من يعلم ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف كان سيكون .. لو لم يفرغ إطار سيارتي من الهواء كيف كان سيكون؟

التفكير في فرضيات الحياة البديلة بأسلوب what if ? يدير الرءوس حقاً ..

بعد الثانوية العامة كنت مع والدي نضع ملصقات التنسيق فوضعنا طب أسيوط ثم صيدلة أسيوط .. رأت والدتي ما فعلنا فاعترضت وقالت أن علينا وضع طب المنيا كرغبة ثانية، أخبرناها أني لا أريد الغربة، وأيضاً أنه لا يمكن نزعها بعد ان ألصقناها، لكنها أصرت "ملكش دعوة أنا هشيلها بمعرفتي" وهو ما كان ودخلت طب المنيا لأول سنة فقط ثم عدت إلى أسيوط .. هكذا في لحظة واحدة تغير مصير حياتي كله من صيدلة إلى طب .. لو لم ترى والدتي ما فعلنا، أو لو طاوعتنا وتركت صيدلة الرغبة الثانية كيف كان سيكون؟

عشرات الأمثلة الأخرى أتذكرها في حياتي ودائماً السؤال: كيف كان سيكون؟

كان سيكون الأسوأ لولا "الدعاء ينفع مما نزل ....."، أو الأفضل لولا "إن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه"، مع ملاحظة أن الأفضل والأسوأ هنا هما مصطلحان غامضان جداً، نسبيان جداً لو نظرنا لهما في ضوء "وعسى أن تحبوا شيئاً وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون" و "فعسى أن تكرهوا شيئاً ويجعل الله فيه خيراً كثيراً"

بل ربما في الكثير من المواقف العابرة في حياتي لم أشعر أن السؤال مطروح أساساً، كثيراً ما تكون معلوماتي مقتصرة على قطعة بازل واحدة فقط لا توحي بالصورة الكاملة .. لولا ما حدث بعد أن عدت إلى المنزل لظل كل ما أحمله هو انطباع السخط لما حدث لسيارتي فقط لا غير دون أن أفكر أبداً في أي شيء آخر .. هذه المرة وجدت باقي القطع، لكن في مرات أخرى كثيرة ربما لم أرى إلا قطعة واحدة فقط لم تعني لي أي شيء بينما هي تعني كل شيء ...

لن أعرف أبداً إن كان العديد من الأحداث التي حدثت وتحدث في حياتي مرتبطاً بدعائي ودعاء من يدعون لي إن كان خيراً، أو مرتبطاً بمعصيتي إن كان شراً، ولن أعرف أبداً أصلاً في حينها إن كان هذا خيراً أم شراً، ولن أعرف أبداً ما لم يكن لو كان كيف كان سيكون، لكني اعرف جيداً أن ما عليّ هو الدعاء طلباً للرحمة ممن رحمته وسعت كل شيء، ثم الحمد على القضاء من العادل ذو الحكمة البالغة التي أؤمن بوجودها رغم أني لن أفهمها أبداً لأنها أكبر من فهمي ....